Летописи еврейского народа - Рэймонд Шейндлин

— 874 гг. применял насильственное обращение евреев; эта практика была возобновлена в 943 г. Ро­маном I.

Часть гонимых из византийской Италии евреев нашла прибежище в стране хазар. Это царство, рас­положенное на Северном Кавказе и граничившее с областями современной Южной Украины, представ­ляло само по себе замечательный феномен. Во всем мире евреи были народом подчиненным, а в боль­шей его части — и преследуемым; Хазарский каганат был в средние века единственным местом, где евреи стали сами себе хозяевами. Основано государство было хазарами, тюркским народом, переселившимся из Центральной Азии; его правители в начале VIII в. приняли иудаизм. Став иудеями по религии, они тем не менее оставались в стороне от основных еврейс­ких установлений. Об их существовании знали в ев­рейском мире, и время от времени происходили кон­такты между ними и лидерами «большого» еврей­ства; так, Хасдай Ибн Шапрут из Испании в X в. переписывался с хазарским каганом Иосифом. Для преследуемых евреев всего мира хазары оставались источником надежды и гордости, ибо само их суще­ствование показывало, что Бог не оставил Своего народа.

ХРИСТИАНСКАЯ ИСПАНИЯ

Мы уже видели, как готские короли Испании старались уничтожить иудаизм в VII в. и как евреи были спасены в VIII в. появлением исламских завое­вателей. Под владычеством ислама Испания стала домом для самой многочисленной и процветающей еврейской общины в Европе.

Большая часть Испании состояла под исламским владычеством до XI в., хотя район вокруг Барселоны перешел к христианам довольно скоро. Когда король Кастилии Альфонс VI в 1085 г. отвоевал у мусульман Толедо — это был первый крупный шаг в отвоева­нии христианами Испании, он предоставил госте­приимство андалузским евреям, и для них Испания стала тихой гаванью во времена альмохадских гонений (см. гл. 4). Так был заложен фундамент создания новой еврейской общины в христианской Испании; скоро еврейские политики, администраторы и финансисты стали занимать должности, аналогичные тем, что ев­реи занимали в мусульманской Испании. Эти евреи были чрезвычайно полезны для христианских коро­левств, так как знали страну и знали, как ею управ­лять; и самое главное, они знали язык страны — по-прежнему арабский. При этом не было опасений, что они могут свергнуть христианское правительство, как это могли бы сделать — будь они привлечены к госу­дарственному управлению — пленные мусульмане.

К 1248 г. христианские королевства контролирова­ли всю Испанию, кроме небольшого мусульманского анклава в Гранаде. Арабский язык обладал по-пре­жнему высоким престижем как язык высококультур­ный, дававший ключ к греческой философии — ведь античные книги были доступны только в арабских переводах. Благодаря уникальному смешению арабс­ких, еврейских и христианских ученых Испания ста­ла центром распространения научных и философс­ких знаний по всей Европе. Евреи сотрудничали с монахами, переводя греческие тексты на латынь, за­частую при помощи вариантов на иврите.

Эту деятельность особенно поощрял кастильский король Альфонс X Мудрый (царств. 1252—1284). В Толедо со всей Европы стекались христианские уче­ные в поисках новых переводов; это стимулировало пробуждение в Европе интереса к образованию и стало предвестником эпохи Возрождения. В окруже­нии Альфонса X состояли придворные-евреи, для многих своих культурных начинаний он привлекал еврейских ученых — особенно астрономов — в каче­стве советников.

Фердинанд, король Арагона (1452—1516), и Изабелла, королева Кастилии (1451—1516). Их брак в 1469 г. объединил два крупнейших королевства Иберийского полуострова и практически создал Испанию.

Инквизиция за работой. Два палача пытают обвиняемого, тогда как инквизиторы ждут признания.

Делегация евреев перед Фердинандом и Изабеллой. Справа Торквемада, исповедник Изабеллы, призывает ее не отменять решения об изгнании евреев. Гравюра с картины Алонсо Чааппеля.

В Арагоне ситуация для евреев складывалась не столь благоприятно. В Барселоне и в Северо-Восточ­ной Испании вообще еврейская община была значи­тельна; ее географические и политические связи с югом Франции служили мостом между ашкенази и испанскими евреями, чьи национальные характеры разнились так же, как сама Испания отличается от остальной Западной Европы. В XIII в. в Героне суще­ствовала знаменитая еврейская духовная академия. Там изучали не только Талмуд, но и каббалу — но­вую отрасль еврейского мистицизма, пришедшую из Прованса. (Эта система религиозной мысли получит окончательную формулировку в труде кастильского раввина Моисея де Леона «Зогар», XIII в.) Но на арагонского короля Иакова I стали оказывать давле­ние, чтобы он старался обращать евреев. В 1263 г. он организовал диспут, призванный продемонстриро­вать евреям ошибочность их путей. Христианство представлял отступник от иудаизма по имени Пабло Христиани с группой монахов. Представлять иудаизм Иаков призвал неохотно пошедшего на это равви Моисея бен Нахмана, одного из великих талмудис­тов и мистиков средневековья. Равви проявил остро­ту ума и такт, но когда дебаты завершились, ему пришлось спасаться бегством. Остаток лет он провел в Иерусалиме.

Следующий век был свидетелем относительно либеральной атмосферы в отношении кастильской диаспоры. Однако с окончанием переходного перио­да от завоевания к развитию испанской культуры на базе романских языков евреи все больше выглядели как пережиток ушедшего исламского периода и, сле­довательно, как чужеродный элемент. Даже просве­щенный Альфонс X и тот включил в свой новый кодекс законов суровые ограничения для евреев; ближе к концу своего правления он арестовал и отправил в тюрьмы своих еврейских советников, некоторых из них казнил, а огромную еврейскую общину в Толедо привел на грань полного уничто­жения. В последовавшие за ним правления положение евреев продолжало ухудшаться.

Ожесточившиеся против евреев настроения Церк­ви, выразившиеся в Четвертом Латеранском соборе и в увеличении численности странствующих мона­хов-проповедников, постепенно вносили свой вклад в негативную атмосферу, окружавшую евреев в Испа­нии. Как и по всей Европе, евреев делали виновника­ми страданий, принесенных черной чумой 1348 г.

В 1391 г. усилившаяся проповедь антисемитизма привела к нападению на еврейскую общину в Севи­лье, и это поветрие охватило и другие испанские города. Погибли тысячи евреев; многие бежали, по­полнив собой общины тех стран, правители которых были благорасположены к евреям, как мы уже виде­ли в гл. 4. Но самым необычным явлением было массовое обращение в христианство — событие, бес­прецедентное в еврейской истории.

Еврейская Испания входила в кошмарный XV в., в течение которого постоянное давление в сторону обращения привело к образованию третьего сообще­ства наряду с еврейским и христианским — общины обращенных, конверсов. Эти люди, число которых постоянно росло, вели себя как христиане. Многие искренне приняли христианские убеждения, другие же обращались только из страха перед преследовани­ями, но продолжали считать себя иудеями. Даже среди тех, кто по-настоящему перешел в христианство, было немало таких, кто продолжал исполнять