Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

Под «четвертым преступлением» в данном случае подразумевается жестокость на войне: железные молотила (платформы из тяжелых досок, груженые сверху и снабженные острыми металлическими зубцами снизу) предназначались для молотьбы зерна, но здесь «молотили» людей, словно какие–то вещи, какой–то урожай для хозяйских амбаров. 4 Венадад (4 Цар. 8:7 и дал.; 13:3) происходил из династии Азаила. Возмездие находит лиц из семьи того, кто совершил злодеяние. 4—5 Возмездие обрушивается не только на людей, но и на чертоги (символ благосостояния и гордыни), затворы (символ безопасности, которую люди пытаются обеспечить себе сами) и города (Авен… Еден, по всей видимости, находились к северо–востоку от Дамаска). Гнев Божий от подстрекателя ко греху распространяется на его род и отечество и наконец приводит к полнейшему крушению всех. Арамеи пришли из неведомого Кира (9:7) и канули в неизвестность заодно с Феглаффелласаром (Тиглатпаласаром III), ассирийским царем (4 Цар. 16:9), выступившим в роли орудия Божьего.

6–8 Газа. Представляя суд Бога над Филистией, Газа падает под натиском Ассирии в 734 г. до н. э. (вслед за ней пали и другие филистимские города: Азот в 711 г. до н. э.; Аскалон и Экрон в 701 г. до н. э.). Эти города виновны в том же грехе, что и Дамаск, они обращались с людьми как с товаром, действуя заодно с Эдомом, их посредником. Жажда наживы настолько овладела филистимлянами, что никакие иные соображения не принимались во внимание: ни возраст, ни пол, ни мольбы детей за родителей или родителей за детей. Продавалось все, что пользовалось спросом; значение имела только рыночная стоимость, человечность исключалась. В такую эпоху нет слова более своевременного, чем слово, прозвучавшее из уст Амоса. «Господь Бог» — сочетание, употребленное в этом перечне осуждений языческих народов, указывает, по–видимому, что ничто не взывает ко всемогуществу Бога с просьбой о наказании преступников с такой же силой, как торговля людьми.

9–10 Тир. Тиряне, которые славились умением продавать и покупать, разоблачены как пособники работорговли. Однако осуждение их не то же самое, что в ст. 6–8 (хотя, несомненно, причастность к подобному беззаконию — преступление), — речь здесь идет о нарушении договора. Выполнять условия договора следует строго, его нарушение является «четвертым преступлением». Братский союз (в 3 Цар. 5:1,12; 9:13 указывается на дружбу, союз и братство). Конечно, Амос обращается к прошлому, на 250 лет назад, но давность никого и никогда не освобождает от исполнения обязательств. Тир стал данником Ассирии, сдавшись на милость Навуходоносора (585—573 гг. до н. э.), и пал окончательно, покорившись Александру Македонскому (332 г. до н. э.).

11—12 Эдом. «Четвертым преступлением» Эдома была никогда не затухавшая в нем вражда: он преследовал брата своего (т. е. использовал всякую возможность) в тех яростных действиях, в которых соседние государства легко могли «срывать свою злобу» и без объявления войны. В историческом аспекте враждебные отношения между Исавом и Иаковом восходят к близнецам–братьям (Быт. 27:41). В Чис. 20:14 и далее мы видим, как эта вражда становится открытой, служа моделью для будущего. Саул почел необходимым воевать с Эдомом (1 Цар. 14:47); Эдом был завоеван и аннексирован Давидом — единственным царем, которому это удалось сделать (2 Цар. 8:14). Соломон был вынужден подавлять восстание Эдома (3 Цар. 11:14 и дал., 25), так же и царь Иорам спустя столетие (4 Цар. 8:20). Еще через полсотни лет против Эдома сражался Амасия (4 Цар. 14:7,10). Обвинение в никогда не затухающей ярости засвидетельствовано перед Богом, и эта ярость не оправдывается. Такая ярость направлена против природы (брата), подавляет чувства родства (непосредственную исполненность милости или жалости; напр.: 3 Цар. 3:26) и поддерживает лихорадочность злобы на постоянном уровне (всегда сохраняя ярость). Такая злоба недопустима, на чем бы она ни основывалась и как бы ни оправдывалась. Она обитает в сердце, но видна свыше. 12 Феман — поэтическое название Эдома (Авд. 9); Восор — его главный город.

13—15 Аммон. Хотя ничего, кроме этого упоминания, о войне между Аммоном и Галаадом не известно, о ней написано в небесах. Поводом к данной войне послужил весьма прагматичный мотив (расширить пределы свои), и в интересах территориальной экспансии аммонитяне шли на уничтожение нарождающейся человеческой жизни (рассекали беременных). Опять материальное ставится выше человека: эта идея в Амосовом перечислении «четвертых преступлений» выступает как основная. Аммонитяне выказывали нечеловеческую свирепость по отношению к существам, которые заслуживают милости больше всех, — к беременным и неродившимся младенцам. Никакие национальные интересы (быть может, даже устремленные к «безопасности народа») не оправдывают подобных действий: Божий гнев неминуем. Сравните тщательно подобранные детали ст. 14 с параллельными местами 5, 7, 8, 10 и 12. Огонь является доминирующим образом, изображающим Божью святость (Исх. 3:2,5; 19:18). Слова с вихрем в день бури говорят о том, как «силы природы» отображают прямое вмешательство неба (Пс. 17:10–15).

2:1—3 Моав. Ни язычество, ни осквернение мертвого тела — ничто не остается без внимания Святого Бога. Какие бы преступления против человечности ни совершали, насилуя совесть, и какие бы основания ни приводили в их оправдание, Господь остается непримиримым противником злодеев. В 4 Цар. 3:26 говорится о той особенной вражде, которая была между Моавом и Эдомом. Ярость, описанную в этом месте, разжигала, быть может, такая же мстительная племенная вражда. Чего можно ожидать во времена, когда в гробницу царя заживо погребали целые отряды воинов! Может ли быть что–либо более дикое и иррациональное, чем ненависть, которая заставляет доставать из гробницы тело усопшего для бессмысленного надругательства над ним? Таким образом, ненависть есть развращение сердца и она вызывает неумолимый гнев Божий. 2 То, что этот огонь окажется расплатой за кремационный огонь, описанный в ст. 1, иллюстрирует действие закона о точном соответствии между преступлением и наказанием, который лежит в основе Божественного закона и является критерием для человеческих судов (Исх. 21:23; Лев. 24:19 и дал.; Втор. 19:21).

2:4 — 3:2 На избранный народ

4—5 Иуда. Характер обличений меняется. Иуда, часть народа Господня, призван под испытующий взгляд Божий и подлежит наказанию не меньшему, нежели соседние с ним язычники, что и подразумевается идентичной словесной формулой три… четыре. Но в чем же состоит четвертое преступление Иуды? Иудеи отвергли закон Господень. 1) Закон означает «учение» (напр.: Прит. 3:1), подобное тому, какое любящий родитель сообщает дорогому дитяти. Народ иудейский отверг отцовское слово Господа с презрением. 2) Постановления суть нечто запечатленное на камне навсегда: иудеи изменили то, что не поддается изменению. 3) Они подменили истину идолами, предпочли ей басни (2 Тим. 4:4). 4) Отцы их, т. е. «предки»: их вина коренится глубоко, поскольку Библия никогда не принимала в качестве оправдания духовное наследие минувших поколений. Нынешнее поколение должно сознавать свою ответственность за накопившуюся вину (Пс. 50:5–7; Мф. 23:31–36). Следование идолам ведет их к великому осуждению. Хотя ложные боги включены сюда косвенно, слова Амоса суровы: «…идолы их, вслед которых ходили отцы их, совратили их с пути». За пределами богооткровенной истины только чисто человеческое заблуждение. 5 Огонь… пожрет — см.: 4 Цар. 24 — 25.

Примечание. Предсказание, включенное в 2:6 — 3:2, имеет симметричную форму, характерную для пророческих писаний:

(а1) 2:6а,б Констатация грозного предупреждения

(b1) 2:6в—8 Разоблачение греха

(с) 2:9–12 Благость Бога

(b2) 2:13–16 Объявление наказания

(а2) 3:1–2 Возобновление и оправдание грозного предупреждения

В центре внимания здесь благодеяния Бога, сделавшие Израиль избранным народом, хотя он был недостоин их. Этими благодеяниями были: дарование земли (9), искупление из египетского рабства и забота, проявленная о нем в пустыне (10), откровение Божьих требований (назореи) и откровение Его слова (пророки).

6–8 Преступления Израиля. Амос обозревает скверну Израиля в социальной (6–7) и религиозной (7–8) сферах. Прежде всего он отмечает беззаконие израильтян в отношении правых, бессердечие в отношении бедных и жадность в отношении безответных, которых можно притеснять беспрепятственно. 6 Правый — невинный перед законом. Судьи продаются за взятки (серебро), приговоры выносят за пару сандалий, из–за ничтожного долга продают в рабство — таким лихоимством отличалось судопроизводство в эту эпоху. Под словом бедный подразумеваются неспособные противиться насилию и вынужденные покоряться превосходящей силе, люди, которым негде искать защиты в обществе.