Новый Библейский Комментарий Часть 2 (Ветхий Завет) - Дональд Карсон

5:1–27 Религия без внутреннего обращения

Узловыми точками этой главы являются три призыва: 1) к духовной жизни: Взыщите Меня… взыщите Господа (4—6); 2) кличному и общественному преобразованию: Ищите добра… восстановите… правосудие (14 и дал.); 3) к религиозной простоте: Пусть… течет суд, и правда… приносили ли вы Мне жертвы?.. (24 и дал.) Эти обращения обрамлены утверждениями о бедствиях (1—3, 26—27) и сопровождаются точными определениями положения дел (7, 10—13, 16–20). Слово посему из ст. 16 ведет к пониманию всей главы: каким образом призыв (14–15) может иметь последствием (посему, ст. 16) безутешную печаль? Это может быть только в том случае, если Амос вспоминает призывы, сделанные ранее и отвергнутые! Стало быть, в этой главе говорится об утраченных благоприятных возможностях и печальных последствиях, ныне неизбежных. Опять же, Бог поругаем не бывает.

1—3 Погребальная песнь: смерть и ее причина. Хотя смерть, описанная здесь, еще не явилась (3), она столь неизбежна, что уже и теперь можно сочинить и спеть погребальную песнь (2). 2 Упала замертво дева и не имеет, дабы восстановиться, ни врожденной силы (не встает более), ни помощи извне (повержена… и некому поднять ее). 3 Непосредственной причиной такой беспомощности и безнадежности является поражение, в котором израильское воинство потеряло убитыми и ранеными девять человек из каждых десяти. Но какова же первопричина? Далее в главе объявляется, что эта причина — грех.

4—13 Господь мог бы дать им жизнь, но они выбрали дорогу смерти. Великое бедствие (1–3) прослеживается до самых его истоков. Израильтян побуждали взыскать Бога и остаться в живых (4, 6), предупреждали о дороге смерти (5, 11), напоминали, что Господь подает свет, но также и мрак (8). Их поставили перед выбором, но они сделали неправильный выбор.

4—5 Любовь Господня проявляется в Его призывах, и верность Его — в предупреждениях. В качестве средства исцеления, в котором они нуждаются, Он предлагает Себя; оборот взыщите Меня есть призыв к близости, к тесному общению с Ним и обновлению жизни. Однако, с другой стороны, Вефиль и Галгал прославлены издревле и в предании (ср.: 4:4). Галгал, место чудесного вступления в обетованную землю (Нав. 4:20), как окажется в дальнейшем, будет местом, символизирующим плен; Вефиль, «дом Божий» (Быт. 28:17,19), превратится в ничто, что–то столь же бесполезное, как идол.

6—7 Господь в любви Своей приглашает приблизиться к Себе — в верности Своей Господь открыто обличает. Еще раз — Он есть то, в чем нуждается Его народ (Взыщите Господа — и будете живы), без Него не бывает жизни. Вефиль может притязать на традиционное почитание, но он бессилен против огня (символа воинствующей святости), который возгорится против извращенного суда (т. е. справедливости) и поверженной правды. Там, где эти два слова использованы вместе (см.: Ис. 5:16), слово «правда» отражает сущность принципов Божественной святости, а слово «суд» (справедливость) — практическое приложение этих принципов в личной жизни и в жизни общества.

8—9 Амос внезапно переносит внимание с народа, который извратил суд (справедливость) и правду на земле (7), на Самого Творца и Промыслителя. Человеческие лжетолкования и извращения не устоят перед Богом: Он силен устремить угрожающий огонь (6) и послать опустошителя (9). Если же люди взыщут Его, то вместо смерти они получат обетованную жизнь (6), поскольку Он легко может претворить смертную тень в ясное утро (8).

Семизвездие и Орион отмечали смену времен года; мореплаватели пользовались восходом и заходом Плеяд в навигации, а кочевые племена — в сезонном календаре. Смертная тень… ясное утро… день… ночь — постоянные претворения, совершающиеся каждые двадцать четыре часа. Претворяет (8) — здесь та же глагольная форма, что использована и в ст. 7, но приводят ли их «превращения» к преобразованиям (претворениям)? Сколь невыразимо величественны Его претворения в сравнении с их превращениями! Воды… разливает — Господь не связан правилами, которые установил Сам (Пс. 103:8–9). Он может вызвать необычные преобразования и тогда, когда велит водам поглотить землю. Правители в дни Амоса занимались скверными «превращениями» (7) и не дозволяли и рта раскрыть своим разумным противникам (13), но Бог сезонных, каждодневных и необычных претворений способен легко опустошить крепости, которые человек считал своей защитой от неприятеля (9). Вот картина эпох, подобных времени Амоса, когда неправедность неистовствует, достоинство низвержено (7), а разум по преимуществу сознает свое бессилие (13)!

10—13 Четко сформулированное заявление:

(а1) ст. 10 Ненависть к тому, кто говорит правду

(b1) ст. 11 Угнетение бедных

(с) ст. 11 Лишение собственности по суду

(b2) ст. 12 Угнетение бедных (другой термин)

(а2) ст. 13 Безмолвие оппозиции

10 Справедливый судья (обличающий в воротах) и честный свидетель (кто говорит правду) вызывают одинаковую ненависть у извращающих закон. 11 Бедные (2:7; 4:1) — материально бедные и социально беззащитные. Попираете бедного — «вымогаете». Амос не уточняет, какие влиятельные круги творят все это. Попирают ли бедных непомерной земельной рентой землевладельцы, или находятся и другие способы вымогательства? Заимодатели? Господь не с теми, «кто» попирает, а с теми, «кого» попирают. Слово итак указывает на то, что Высшая сила действует. Господь управляет миром на основании нравственных законов, согласно которым наживающие неправедное богатство не получат ожидаемого наслаждения. В самой природе вещей заключен закон крушения надежд (Ис. 5:8—10; 14—17). Как видно из вышеприведенной схемы, эта мысль является центральной для всего отрывка. Людям думается, что они строят на века (домы из тесаных камней), налаживают производство (разведете прекрасные виноградники), но все будет не так.

12 Преступления… грехи, то есть «восстания» против Бога… «бьют мимо цели» (Его требований). Общественные злодеяния — это духовные грехи, поэтому самостоятельное исправление невозможно — необходимо обращение к Богу. Правые — это те, чье дело «правое». Взятки — речь идет о подкупе судей для получения нужного судебного решения. Извращаете — здесь говорится о судье, который отклоняет иск, прекращая дела «незначительных» лиц, бедных (здесь употреблено другое слово, нежели в ст. 11), не обладающих влиянием, кого можно безнаказанно попирать. 13 Ненависть, упомянутая в ст. 10, рождает «злое… время», когда царят страх и ужас, и люди уже страшатся высказываться свободно.

14—20 Моральное исправление: ожидание дня Господня. Предупреждение о бесполезности неправедного богатства (11) дополняется предостережением о грядущем «дне» плача (16) и тьмы (18). «День Господень» был тогда, очевидно, частью народных чаяний: предполагалось, что он принесет «свет», т. е. только радостные переживания для народа Божьего. Поэтому израильтяне ожидали наступления этого дня с полной уверенностью. 1) Амос, возвещая гибель, используют язык надежды (напр., оборот пройду среди тебя в ст. 17 из области пасхальной терминологии; Исх. 12:12—13). Народ запамятовал характер своего Бога. Пасхальная ночь была ночью осуждения для тех, кто не приготовился. 2) Духовные благословения покоятся на нравственных основаниях (14—15). Бог милостиво пребывает с теми, чьи стремления (ищите добра) и сердца (возненавидьте зло, возлюбите добро) соответствуют Его стремлениям и сердцу; Он с теми, кто претворяет эти нежно любимые заповеди в жизнь (восстановите правосудие). 3) Оборот может быть (15) указывает на то, что Бог противится самонадеянности. Милость остается милостью, — но порицается высокомерие, убежденность в том, что уж ко мне–то милость будет проявлена.

14—15 1) Когда ищут Бога — остерегаются зла. 2) Святость дел (поиски добра) должна сопровождаться святостью чувств (возненавидьте зло, и возлюбите добро). 3) Дела не должны быть в хвосте, плестись за чувствами: заповедь ищите добра идет впереди заповеди возлюбите добро. Если мы станем ждать появления чувств, чтобы возбудилось действие, наши ожидания могут оказаться тщетными. Нам следует учиться исполнять свой долг, превозмогая свои склонности, чтобы увидеть, как делом, совершаемым в любви, будет созидаться любящее сердце. 4) Повтор возвышенного титула Господь Бог Саваоф придает основательность нашим духовным устремлениям: мы ищем угодного Самому Богу. Мы в полном Его распоряжении — Ему и повелевать нам. 15 Иосиф здесь олицетворяет собой Северное царство, поскольку колена, составляющие это царство, происходили в основном от его сыновей (Быт. 48).