Прав ли Дэн Сяопин, или Китайские инакомыслящие на пороге XXI века - Юрий Галенович

Однако когда сегодня мыслящие китайцы начинают заново осмысливать прошлое и будущее, то оказывается, что они связаны, опутаны в своих представлениях и размышлениях, в своих знаниях о главном направлении мирового развития и о перспективах Китая. Дело доходит до того, что во многих ключевых вопросах могут возникать разного рода заблуждения и недоумения. Например, возникает вопрос о том, какие именно коренные проблемы нельзя обойти и необходимо разрешить, если Китай желает выйти на передовой мировой уровень, стать на путь осовременивания и модернизации? Какой полезный опыт Китай может извлечь из процесса выхода на передовой современный уровень других государств мира?

На протяжении весьма длительного времени у Китая был лишь опыт неудачных экспериментов со своей системой, с попытками модернизации режима. За это китайский народ заплатил ужасающую цену. Какие же уроки, спрашивает Чэнь Ицзы, мы должны из этого вынести? Что это было? Что было тому виной? Личные ошибки руководителей или ошибки и промахи элиты в целом? Или, возможно, тот образец, на который мы ориентировались при экспериментах со строем, со своей системой, уже таил в себе поражение?

Политика реформ и открытости Китая внешнему миру, которую осуществлял Дэн Сяопин, уже вытащила Китай из той пропасти, в которой он находился, идя вспять, наперекор основному течению мирового развития. Однако если осуществлять только экономические реформы и не осуществлять соответствующие политические реформы, то какие перспективы это сулит Китаю? В настоящее время руководители третьего поколения получили возможность, какой у Китая не было более ста лет. В то же время они стоят перед вызовом, находясь в положении, когда руки у них связаны небывалым образом. Окажутся ли они способны стать основателями "первого поколения новой политической власти, нового политического строя или новой политической системы"? Сумеют ли они решить те проблемы, которые не решили Мао Цзэдун, Дэн Сяопин? Сумеют ли? Нет ли необходимости в том, чтобы китайский народ не только пребывал в ожидании каких-либо действий одного или двух вождей, а сам нашел новый путь, свою новую судьбу?

Все это в совокупности и представляет собой те самые крупные проблемы, которые связаны с перспективой и судьбой Китая в будущем. Если на эти вопросы не найти главного ответа, такого ответа, который был бы понятен всем, тогда Китаю, возможно, так и не удастся уйти от ситуации, которую в Китае описывают как "ощупывание памятника слепым человеком", который надеется представить себе, что находится перед ним.

Пусть даже Китай признает, что модернизация, выход на современный передовой уровень - это основная цель в будущем. Но если по-прежнему продолжать игнорировать уроки прошлого, не уяснив для себя направления движения в будущем, проводить эксперименты с модернизацией именно в таком ключе, тогда трудно будет избежать близорукого подхода, то есть погони за сиюминутными выгодами, избежать стремления "заглотнуть все то, что только можно", но при этом создать новые беды для потомков. Важно подчеркнуть, что такой подход к делу оставит потомкам в наследство трудноразрешимые противоречия и конфликты.

Чэнь Ицзы повторяет: "Если мы, китайцы, хотим найти путь Китая к осовремениванию, то мы должны, прежде всего, серьезно обобщить опыт и уроки процесса модернизации, который прошли главные государства мира, и со всей откровенностью покаяться в той истории, которая за плечами у Китая в двадцатом столетии".

(Итак, для Чэнь Ицзы речь идет, прежде всего, об общем для человечества, для всех стран и народов направлении мирового развития. При этом, с его точки зрения, бесспорно, что в годы КНР, во времена Мао Цзэдуна и при жизни Дэн Сяопина, континентальный Китай шел ошибочным путем, пытался продвигаться наперекор общему направлению мирового развития.

Здесь важно иметь в виду, что Чэнь Ицзы исходит из единства человечества, из единства всего мира, полагая Китай неотъемлемой составной частью человечества и планеты в целом; причем такой составной частью, путь развития которой, прежде всего и в самом главном, проходит в русле общего направления развития.

Чэнь Ицзы отвергает идею о превалировании "специфики" Китая над всеми иными соображениями, об "особом пути" Китая. По сути дела, он утверждает, что и попытки насаждать в Китае социализм, и тезис о "социализме со своеобразием или со спецификой Китая" - все это отклонения от правильного направления развития.

Каждая страна в каждый данный момент истории находится на своей стадии развития. В нашей стране нередко можно услышать или прочитать рассуждения о Китае, когда при этом имеют в виду положение в России или полагают, что ситуация в России и в Китае в основном одинакова; думают, что обе страны были одинаковы и тогда, когда полагали, что строят социализм без реформ, и тогда, когда занялись реформами социализма; при этом иной раз даже думают, что Китай в области этих реформ ушел дальше России. На самом деле вместо такого подхода и такого сопоставления представляется более продуктивным и правильным рассматривать ситуацию в России и в Китае по отдельности, быть чрезвычайно осторожными при сопоставлении того, что происходило и происходит в нашей стране и в Китае. Для Китая характерны его современные реалии, а они, в частности, таковы, что китайцам, особенно в КНР, еще только предстоит глубоко прочувствовать и осознать необходимость отказа от того "социализма", который существовал и существует в их стране, и от тезиса о "строительстве социализма со своеобразием или со спецификой Китая", и перехода на общий путь развития человечества. - Ю.Г.)

* * *

Чэнь Ицзы далее сосредоточивает свое внимание на следующих вопросах: успехи промышленной революции и возникновение, а далее рост социалистической идеологии; историческое обобщение основного опыта модернизации развитых государств; оценка значимости такого идейного течения, как социализм, имея в виду его положительное, активное значение, а также ошибки марксистского течения ( "сползание на кривой путь". Далее предполагается проанализировать поражение коммунистического эксперимента и реформ в социалистических странах. Автор намерен, дав оценку неудачам экспериментов с коммунизмом в СССР и с утопией сельского социализма в Китае, указать на то, что реформы в социалистических странах - это, по сути дела, и есть возвращение к процессу познания общих истин и к главному течению мирового развития.

Чэнь Ицзы вслед за тем предполагает проанализировать наследие Дэн Сяопина и перспективы руководителей третьего поколения. По мнению автора, Дэн Сяопин осуществлял только экономические реформы и не проводил политических реформ. А это, в свою очередь, привело к тому, что в Китае возник серьезный конфликт системного характера.

Оценка перспектив нынешних руководителей КПК?КНР, руководителей третьего поколения лидеров КПК, определяется ответом на вопрос: смогут ли они со всей решительностью пойти вперед в деле экономических реформ и сдвинуть с места необходимые политические реформы, стимулировать их осуществление; сумеют ли они добиться того, чтобы в последующие 20(30 лет Китай постепенно двинулся по направлению к обретению мощи, к процветанию и стабильности. Или по-прежнему будут продолжаться потрясения, страна останется в неустойчивом состоянии. Ключ к решению этого вопроса в том, сумеют ли нынешние руководители, начиная прямо с сегодняшнего дня, ? писал Чэнь Ицзы в 1997 г., ? приложить усилия к тому, чтобы заложить системную основу того строя, той политической системы, которая и будет современной.

(Чэнь Ицзы утверждает, что проблемы современного Китая порождены, главным образом, неприемлемостью строя, системы, существующей в КНР. Имеется в виду и политический строй и экономическая система. Выход из создавшегося положения Чэнь Ицзы видит исключительно в том, чтобы начать с признания необходимости изменить и политическую и экономическую систему в континентальном Китае. Только выдвинув такую цель, со всей ясностью и определенностью утвердившись в этом, можно заложить основу для продвижения в правильном направлении.

Следовательно, в КНР сегодня речь идет, с точки зрения Чэнь Ицзы, не о переменах внутри социалистической системы, не о подправлении и улучшении существующего строя, а о переходе от этого строя и от этой системы к другому строю и к другой системе.

Пока в КНР пытаются на практике решать некоторые частные вопросы, но ни современное государство, т.е. КНР, ни правящая политическая партия, т.е. КПК, еще не пришли к признанию необходимости и неизбежности изменений существующего социально-экономического и политического строя в стране. Вот на какой стадии сегодня продолжает находиться континентальный Китай. Ю.Г.)

* * *

Обращаясь к вопросу об успехах промышленной (индустриальной) революции и о подъеме идейного течения социализма, Чэнь Ицзы останавливается прежде всего на опыте государств, где модернизация прошла успешно.