Полимат. История универсальных людей от Леонардо да Винчи до Сьюзен Сонтаг - Питер Бёрк

аналогичные аргументы в отношении сюжета о Моисее, используя сообщения миссионеров о мифах, распространенных среди жителей Канады, Перу и Японии. Библейские исследования вызвали у Юэ интерес к географии: он написал трактаты о земном рае и путешествиях царя Соломона. Юэ также писал философские труды, в частности работы, содержащие критику учения Декарта (1689), и трактат «О слабости человеческого ума» (Traité philosophique de la faiblesse de l'esprit humain, издан посмертно в 1723 году)[244]. Он опубликовал «Трактат о возникновении романов» (Traité de l'origine des romans, 1670), первую историю этого литературного жанра, и сам написал роман «Диана де Кастро» (Diane de Castro, 1728)[245]. Позже Юэ занялся историей и издал труд о своем родном городе «Происхождение города Кан» (Les Origines de la ville de Caen, 1702), а также новаторское исследование в области, которую мы сейчас называем экономической историей, – «Историю торговли и мореплавания древних» (Histoire du commerce et de la navigation des anciens, 1716).

Подобно другим virtuosi своей эпохи, Юэ интересовался математикой и естественными науками. Увлечение геометрией отчетливо просматривается в его «Апологии Евангелия» (Demonstratio Evangelica, 1679), где он доказывает истинность христианской религии, делая выводы из аксиом. Он был сооснователем Физической академии в Кане (1662), которая занималась изучением природы в целом и анатомии в частности. Юэ лично занимался препарированием, особенно рыб. В сферу его интересов входили также астрономия, естественная история и химия. Его оригинальный вклад в естественные науки включал обсуждение звуковых волн и точные описания улиток, пиявок и саламандр. Юэ также изобрел приборы для измерения влажности воздуха и скорости ветра[246].

После Бэкона самым образованным юристом XVII века, обладавшим замечательным диапазоном знаний, был, конечно, другой англичанин, Джон Селден, хотя у него и был соперник в лице голландца Гуго Гроция. В полемике о свободе морей Селден и Гроций занимали противоположные позиции, но уважали друг друга как ученых.

Современник Селдена, лорд Кларендон, отмечал его «огромные познания во всех науках и всех языках»[247]. Интересы Селдена включали в себя историю средневековой Англии и востоковедение. Занятия историей права (общего, гражданского, канонического, морского и естественного) уводили его в различные сферы, от английского Средневековья до древнего Израиля (в конце карьеры он посвящал много времени изучению Талмуда и Моисеева закона). Любознательность привела Селдена еще дальше, к изучению древних религий и публикации книги «О сирийских богах» (On the Syrian Gods, 1617). В этом труде он следовал примеру знаменитого исследования Джозефа Скалигера о хронологии, а самого Скалигера называл «могущественным князем» содружества наук.

Селден собрал библиотеку, насчитывавшую почти восемь тысяч томов, печатных и рукописных. Его ученость сочеталась с аналитическим талантом, который проявился в сравнениях разных систем права и различных божеств (например, Ваала и Юпитера или Астарты и Венеры). Его блестящий интеллект и остроумие нашли отражение в книге «Застольные беседы» (Table talk, 1689), изданной посмертно.

Несмотря на широту своих интересов, Селден настаивал на обращении к первоисточникам. Как он с гордостью писал в трактате «Почетные титулы» (Titles of Honour, 1614), «я не излагал вам мнения из вторых рук, но всегда любил источник». Для своих восточных исследований Селден выучил иврит, арамейский и арабский языки. Занимаясь английским Средневековьем, он освоил англосаксонский (древнеанглийский) язык и изучал официальные документы из лондонского Тауэра. В качестве источников он также использовал надписи и монеты. Его критический подход к текстам усугублялся острым чутьем на анахронизмы и вниманием к хронологии. Время от времени сам балуясь рифмоплетством, он сдружился с поэтами Джоном Донном, Майклом Дрейтоном и Беном Джонсоном. Именно последний дал самую меткую характеристику сочетанию его широких интересов со специальными знаниями, сравнив Селдена с компасом: «…одной ногою твердо стоя в центре, замкни весь круг своих широких знаний»[248].

Как мы уже видели, гуманисты эпохи Ренессанса часто сочетали перо со шпагой. Напротив, в XVII столетии это было нетипично; одним из редких примеров полимата-воина в этот период был Луиджи Марсильи (или Марсили). Будучи профессиональным военным на императорской службе, он находил время для разнообразных ученых занятий и стал самым видным virtuoso своего времени. Этот человек был наделен невероятной любознательностью. В 1683 году при осаде Вены он попал в плен к туркам, которые заставили его прислуживать в кофейне. Освободившись, Марсильи нашел полезное применение полученным там знаниям: издал трактат о кофе «Азиатский напиток» (Bevanda Asiatica, 1685).

В результате отставки (и опалы после сдачи крепости Брейзах в 1703 году) у Марсильи появилось больше времени для чтения, написания трудов и собирания большой коллекции, которую он впоследствии подарил Болонскому университету. Среди его публикаций – сочинение о войсках Османской империи, трактаты о фосфоре, кораллах, грибах и море. В своем главном шедевре под названием «Дунай» (Danubius, 1726) Марсильи, как заявлено на титульном листе, изучает реку с географической, астрономической, гидрографической, исторической и физической точек зрения[249].

Николаас Витсен тоже был человеком действия. Он несколько раз становился бургомистром Амстердама, был одним из управляющих голландской Ост-Индской компании. Однако «разносторонний» Витсен вел «вторую жизнь» как ученый[250]. Он находил время, чтобы собирать редкости, изучать естествознание и публиковать книги о древнем и современном ему кораблестроении, а также о стране, которую назвал «Северной и Восточной Тартарией» (в особенности обращая в ней внимание на Сибирь) и карту которой составил[251]. Интерес Витсена к географии распространялся на Южную Африку, Австралию и Новую Зеландию. Он дружил с полиматами Исааком Фоссом и Николаусом Стено, переписывался с Лейбницем и благодаря большой сети знакомств помогал своему другу, Иобу Лудольфу, получать тексты из многих стран на разных языках, включая кхойкхой, на котором говорили так называемые готтентоты Южной Африки.

Собранная Витсеном обширная коллекция редкостей включала раковины (даже из Австралии), растения, чучела животных, античные монеты и статуи, скифские украшения из Сибири, кинжал крис с острова Ява, древнее китайское зеркало, немало китайских пейзажных свитков и статуи индуистских божеств из Кералы. Знакомства сыграли здесь важную роль: статуи из Кералы, например, попали к Витсену через голландского губернатора Цейлона[252].

Гармония

В предыдущей главе мы говорили о стремлении к интеллектуальной и особенно религиозной гармонии как об одном из мотивов, двигавших полиматами эпохи Возрождения от Пико делла Мирандола до Бодена. Этот мотив, как и конфликты, ответом на которые он был, оставался в силе и в XVII столетии.

Ян Коменский, как мы видели, возлагал надежды на мировую гармонию и работал во имя ее достижения. Карамуэль стремился примирить веру и разум. Кирхер надеялся, что его труд раскроет гармонию, скрывающуюся за внешним конфликтом между традициями и названную им согласием противоречий (discors concordia). Юэ написал книгу о согласии между верой и разумом. Самуэля фон Пуфендорфа занимал вопрос о примирении религиозных взглядов католиков и протестантов в расколотой Германии того времени.

Лейбниц, родившийся незадолго до конца Тридцатилетней войны, тоже много размышлял о конфликтах и путях их разрешения. Его логическое исчисление, подобно универсальным языкам, которые изобретали другие ученые, в частности английский полимат Джон Уилкинс, было нацелено на преодоление разногласий между учеными. Он пытался, как и Пико делла Мирандола, уладить конфликты в области философии, в его случае между картезианством и схоластикой. Методами естественной теологии (своеобразного «наименьшего общего знаменателя» веры) он пытался устранить противоречия между религиями (протестантизмом и католичеством) и даже культурами (китайской и западной). В этом смысле его можно назвать последним из пансофистов.

Оригинальность против плагиата

Расцвет полиматов в XVII столетии выглядит еще более примечательным, если вспомнить, что планка, которую им следовало преодолеть, в то время поднялась. В эпоху Ренессанса, как и в Средние века, ученый мог заслужить солидную репутацию благодаря обширным познаниям, даже если он не сделал открытий и не выдвинул никаких оригинальных идей. Напротив, в XVII веке от ученых все больше ожидали оригинального вклада в копилку человеческих знаний.

Свидетельством, подкрепляющим данное утверждение, могут послужить дискуссии о первенстве идей и обвинения в плагиате, которые не прекращались с конца XVI столетия. Возникли