Систематическое богословие - Луи Беркхоф

овцы» (Ин. 10:11, 15), «Его церковь» (Деян. 20:28; Еф. 5:25–27), «Его народ» (Мтф. 1:21) и «избранные» (Рим. 8:32–35).

в. Жертвенное и ходатайственное служения Христа представляют собой два аспекта Его единого искупительного дела, и поэтому область применения одного не может быть шире области применения другого. Сам Христос очень четко описал пределы Своего ходатайственного служения, говоря: «Не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне» (Ин. 17:9). Зачем Христу ограничивать действие Его ходатайственной молитвы, если на самом деле Он уплатил цену за всех?

г. Следует также отметить, что учение о том, что Христос умер ради спасения всех людей, логически приводит к полному универсализму, то есть к учению о том, что все люди должны спастись. Невозможно, чтобы те, за кого Христос заплатил цену и кого Он избавил от вины за грех, были наказаны погибелью за ту же вину. Арминиане не могут остановиться на полпути, но должны идти до конца.

д. Иногда высказывается мнение, что искупление всеобщее, но его применение ограниченное, и что Христос сделал спасение возможным для всех, но на самом деле спасет только некоторых людей. В связи с этим следует отметить, что между приобретением спасения и его фактическим предоставлением существует неразрывная связь. В Писании ясно говорится о том, что намерение и действие умилостивления Христа состоят не в том, чтобы сделать спасение возможным, а в том, чтобы примирить Бога с человеком и дать людям во владение вечное спасение — спасение, которого многие не получают (Мтф. 18:11; Рим. 5:10; 2 Кор. 5:21; Гал. 1:4; 3:13; Еф. 1:7).

е. В ответ на утверждение, что намерение Бога и Христа было условным и зависело от веры и послушания человека, следует обратить внимание на то, что в Писании ясно сказано, что Своей смертью Христос приобрел для Своего народа веру, покаяние и все остальные проявления Святого Духа. Следовательно, это не те условия, соблюдение которых зависит от воли человека. Умилостивление также обеспечивает выполнение условий, необходимых для получения спасения (Рим. 2:4; Гал. 3:13–14; Еф. 1:3–4; 2:8; Фил. 1:29; 2 Тим. 3:5–6).

4. Возражения против учения об ограниченном умилостивлении. Возражения против этого учения можно свести к следующим.

а. В Писании есть отрывки, где говорится о том, что Христос умер за мир (Ин. 1:29; 3:16; 6:33, 51; Рим. 11:12, 15; 2 Кор. 5:19; 1 Ин. 2:2). Возражение, опирающееся на эти отрывки, проистекает из безосновательного утверждения, что слово «мир», используемое здесь, относится ко всем представителям человеческого рода. Однако если это не так, то возражение, основанное на этих отрывках, будет лишено смысла. Из Писания совершенно очевидно, что слово «мир» имеет много значений, что ясно следует из простого прочтения следующих отрывков: Лк. 2:1; Ин. 1:10; Деян. 11:28; 19:27; 24:5; Рим. 1:8; Кол. 1:6. Кроме того, становится ясно, что когда этот термин используется в отношении людей, не всегда речь идет обо всех людях (Ин. 7:4; 12:19; 14:22; 18:20; Рим. 11:12, 15). В некоторых из этих отрывков слово «мир» не может обозначать всех людей. Если бы оно употреблялось в таком значении в Ин. 6:33, 51, из этого следовало бы, что Христос дает жизнь всем людям, то есть спасает всех. Но в это не верят даже противники учения об ограниченном умилостивлении. В Рим. 11:12, 15 слово «мир» не может означать «все люди», поскольку из контекста ясно, что Израиль исключен, а также потому, что если бы имелись в виду все люди без исключения, то эти отрывки доказывали бы больше, чем надо тем, кто на них ссылается, а именно, что плоды искупительного дела Христа становятся реальностью для всех людей. Тем не менее использование слова «мир» в этих отрывках указывает, что ограниченный доступ к спасению в ветхозаветную эпоху теперь в прошлом, и на смену ему пришло общедоступное спасение Нового Завета. Благословение Евангелия распространилось на все народы (Мтф. 24:14; Мр. 16:16; Рим. 1:5; 10:18). Вероятно, это и есть ключ к истолкованию слова «мир» в таких отрывках, как Ин. 1:29; 6:33, 51; 2 Кор. 5:19; 1 Ин. 2:2. Шедд полагает, что это слово означает «все народы» в таких отрывках, как Мтф. 26:13; Ин. 3:16; 1 Кор. 1:21; 2 Кор. 5:19; 1 Ин. 2:2, но считает, что в других местах оно описывает мир верующих людей, то есть церковь (Ин. 6:33, 51; Рим. 4:13; 11:12, 15). Кайпер и Ван Андель также высказывают мнение, что слово «мир» имеет такое значение в некоторых местах Писания.

б. С библейскими отрывками, о которых мы только что упоминали, тесно связаны другие отрывки, в которых говорится, что Христос умер за всех (Рим. 5:18; 2 Кор. 15:22; 2 Кор. 5:14; 1 Тим. 2:4, 6; Тит. 2:11; Евр. 2:9; 2 Пет. 3:9). Естественно, каждый из этих отрывков должен рассматриваться в том контексте, в котором он находится. Например, контекст ясно указывает на то, что слово «все» в Рим. 5:18 и 1 Кор. 15:22 включает в себя только тех, кто во Христе, а не в Адаме. Если слово «все» в этих отрывках не истолковывать в ограниченном смысле, то это будет означать не только то, что Христос сделал спасение возможным для всех, но также и то, что Он спасет всех без исключения. Таким образом, арминиане вновь вынуждены признать, что эта точка зрения приводит к учению о всеобщем спасении, с которым они, конечно, не согласны. Такие же ограничения должны применяться при толковании отрывков в 2 Кор. 5:14 и Евр. 2:9, 10. В противном случае эти отрывки утверждают слишком много, а значит, они не доказывают теорию неограниченного умилостивления. Во всех этих отрывках слово «все» относится лишь ко всем тем, кто во Христе. Что касается Тит. 2:11, где говорится о явлении благодати Божией, «спасительной для всех людей», то контекст ясно указывает на то, что слово «все» на самом деле означает все категории людей. Если предположить, что в данном случае слово «все» имеет неограниченное значение, это также приведет нас к выводу о всеобщем спасении. В таких отрывках, как 1 Тим. 2:4–6, Евр. 2:9 и 2 Пет. 3:9, говорится о том, что Божья воля заключается в спасении как иудеев, так и язычников, но нет никаких указаний на всеобщий характер умилостивления. Даже Моузес Стюарт, придерживающийся учения о всеобщем умилостивлении, признает, что в этих случаях слово «все» не может быть истолковано в значении «все без исключения».

в. Третья группа отрывков, которые могут быть приведены в опровержение идеи об ограниченном умилостивлении, включает отрывки, говорящие о том, что те, за кого умер Христос, могут и не получить спасения. К таким отрывкам относятся прежде всего Рим. 14:15 и параллельное место 1 Кор. 8:11. Некоторые толкователи считают, что в этих отрывках речь не идет о вечной погибели, но более вероятно как раз обратное. Апостол хотел привлечь внимание к тому, что некоторые «сильные» братья в церкви поступали «не по любви». Они были склонны оскорблять более немощных братьев, подавать им повод к соблазну и к действиям против своей совести, тем самым подталкивая их к движению вниз, которое в случае продолжения естественным образом привело бы их к погибели. Несмотря на то что Христос заплатил Своей жизнью за спасение таких людей, сильные в вере своим поведением губят более немощных. То, что этой погибели на самом деле не последует, становится ясно из Рим. 14:4; по милости Божьей эти люди будут сохранены. В данном случае мы имеем дело, по словам доктора Шедда, с «гипотетическим предположением о чем-то, чего не произойдет и не может произойти», как и в 1 Кор. 13:1–3 и Гал. 1:8. Другой, отчасти похожий отрывок записан в 2 Пет. 2:1, который можно отнести к одной группе с Евр. 10:29. Наиболее убедительное толкование этих отрывков дает Джордж Смитон, наряду с мнением