Систематическое богословие - Луи Беркхоф

любви, потому что само по себе оно уже является выражением Его любви. Часто высказывается мнение о том, что, согласно теории удовлетворения, Бог якобы не мог возлюбить грешника, пока Его справедливые требования не были удовлетворены. Однако упускается из виду то обстоятельство, что Христос является даром Божьей любви (Ин. 3:16). В то же время совершенно справедливо, что умилостивление устранило препятствия для проявления искупительной Божьей любви в прощении грешников и их освящении, удовлетворив Божью справедливость и выполнив требования закона как в представительском, так и в карающем смысле.

2. Результат умилостивления в отношении Христа. Умилостивлением Христос-Посредник заслужил великую награду, даже несколько великих наград. Он стал духом животворящим, неиссякаемым источником всяких благословений для грешников. Христос приобрел:

а. Славу, в том числе Его нынешнюю мессианскую славу. Поэтому Христос, предвосхищая завершение Своего дела, молился в Своей первосвященнической молитве так: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Ин. 17:5).

б. Полноту тех даров и той благодати, которые Он дарует Своему народу. Так, мы читаем в Пс. 67:19: «Ты восшел на высоту, пленил плен, принял дары для людей, так чтобы и из противящихся могли обитать у Господа Бога». Павел применяет эти слова ко Христу в Еф. 4:8.

в. Дар Святого Духа для созидания мистического тела Христа и субъективного применения плодов Его искупительного дела. Это следует из слов, сказанных Петром в День Пятидесятницы: «Итак, Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян. 2:33).

г. Все земли, весь мир в собственность и для владычества над ними. Таким было одно из обещаний, данных Христу: «Проси у Меня, и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе» (Пс. 2:8). То, что это обещание частично исполнилось, вполне очевидно из Евр. 2:6–9.

3. Результат умилостивления в отношении грешника.

а. Благодаря умилостивлению спасение грешника не только стало возможным, но, фактически, было гарантировано. По этому вопросу кальвинисты ведут споры с католиками, лютеранами, арминианами и всеми теми, кто придерживается теории о всеобщем умилостивлении. Последние считают, что умилостивление Христа не гарантировало спасение тем, для кого оно было совершено, а просто сделало его возможным для всех. Но кальвинисты верят в то, что умилостивление обеспечило вменение дела искупления тем, для кого оно предназначалось и тем самым гарантировало их полное спасение.

б. Для тех, для кого оно предназначалось, умилостивление гарантировало следующее. Во-первых, праведное положение перед Богом; оно предполагает прощение грехов, усыновление и право на вечное наследие. Во-вторых, мистический союз верующих с Христом через возрождение и освящение; это происходит путем постепенного умерщвления ветхого человека и облечения в нового человека, созданного во Христе Иисусе. В-третьих, окончательное блаженство в общении с Богом через Иисуса Христа, в личном прославлении, а также в вечной жизни в окружении нового, совершенного творения. Очевидно, это является ответом на возражение, так часто выдвигаемое против учения о заместительном умилостивлении, о том, что оно не имеет никакой связи с этикой и не предлагает никакого этического основания для жизни искупленных. Можно даже сказать, что это единственный взгляд на умилостивление, который обеспечивает надежную основу для истинно нравственной жизни — жизни, проистекающей из сердца верующего человека посредством действия Святого Духа. Оправдание непосредственно приводит к освящению.

Б. Пределы умилостивления

1. Предмет спора. Рассматриваемый нами вопрос заключается не в том, а) было ли предоставленное Христом удовлетворение само по себе достаточно для спасения всех людей, так как этот факт признается всеми; б) становятся ли реальностью спасительные плоды жертвы Христа для всех людей, так как большинство сторонников учения о всеобщем умилостивлении не считают, что спасутся все; в) предлагается ли спасение на самом деле всем людям, слышащим Евангелие, на условии покаяния и веры, так как в учении реформатских церквей это не подвергается сомнению; г) приносит ли смерть Христа какие-либо блага неизбранным, так как многие реформатские богословы ясно учат, что неизбранные получают такие блага в силу их связи с Божьим народом. В действительности вопрос стоит о том, каков был замысел Бога в умилостивлении. Совершил ли Отец, пославший Христа в мир, и Христос, пришедший в мир, умилостивление за грех с намерением, то есть с целью, спасти только избранных или всех людей? Вот в чем вопрос, и вопрос только в этом.

2. Реформатская позиция. Реформатская позиция гласит, что Христос умер с целью спасти избранных и только избранных. Это равносильно утверждению о том, что Он умер с целью спасти лишь тех, для кого Бог делает реальностью плоды Христова умилостивления. В некоторых кругах, заявлявших о своей принадлежности к реформатскому течению, предпринимались различные попытки изменить эту формулировку. Голландские арминиане утверждали, что Христос умер с целью сделать спасение возможным для всех людей без исключения, хотя и не все будут спасены. Спасение предлагается им на более доступных условиях, чем Адаму, а именно на условии веры и евангельского послушания. Это условие люди могут выполнить благодаря общей и достаточной благодати. Кальвинисты-универсалисты стремились найти золотую середину между реформатской и арминианской позицией. Они выделяли два вида Божьих извечных решений. Во-первых, решение послать Христа в мир, чтобы Его искупительной смертью спасти всех людей при условии наличия у них веры в Него. Однако, поскольку Бог увидел, что эта цель не будет достигнута, так как никто не примет Христа верой, вслед за первым решением Он принял второе: даровать определенному числу избранных людей особую благодать для того, чтобы зародить в их сердцах веру и гарантировать их спасение. Этой сомнительной и весьма неудовлетворительной точки зрения придерживались представители Сомюрской школы (Дж. Кэмерон, М. Амиральд и П. Тестард), а также такие английские богословы, как Ральф Уордлоу, Джон Браун и Джеймс Ричардс. Некоторые богословы Новой Англии, такие как Н. Эммонс, В. Тейлор, Э. А. Парк и Н. Беман, имели похожий взгляд на умилостивление. Вполне ортодоксальными были взгляды шотландских богословов (Marrow-men), которые утверждали, что Христос умер только ради спасения избранных. Однако некоторым из них принадлежат выражения, также указывавшие на более общее применение умилостивления. Эти богословы считали, что Христос не умирал за всех людей, но Он мертв для всех, то есть доступен для всех. Жертвенная любовь Бога, носящая всеобщий характер, побудила Христа принести дар и предложить его всем людям, что служит основанием для всеобщего предложения спасения. Однако особая, избирающая любовь Бога приводит к спасению лишь избранных. Наиболее значительными богословами среди шотландцев (Marrow-men) были Томас Хог, Томас Бостон, а также братья Эрскины.

3. Доказательства в пользу учения об ограниченном умилостивлении. В пользу учения о частном умилостивлении можно представить следующие доказательства.

а. Вначале следует отметить, что общий принцип состоит в том, что Божьи намерения всегда исполняются и не могут быть остановлены действиями человека. Этот принцип также применим к решению о спасении людей посредством смерти нашего Господа Иисуса Христа. Если бы Бог намеревался спасти всех, достижению этой цели не помешало бы неверие человека. Все стороны в споре признают, что спасется только ограниченное число людей. Следовательно, эти люди являются именно теми, кого Бог решил спасти.

б. Что касается тех, за кого умер Христос, в Писании неоднократно указывается на то, что это ограниченное число людей. Те люди, за кого Христос пострадал и умер, описываются при помощи различных образов: «Его