Сочинения - Исаак Сирин

594

Смысл фразы заключается в том, что Бог не изменяет Своих первоначальных намерений в зависимости от поведения и действий людей: конечное воздаяние основывается на Его предвидении, а не на человеческих деяниях. Более подробно те же мысли развиты преп. Исааком в беседах 39–й и 40–й.

595

Преп. Исаак употребляет три термина, которые являются синонимами и означают «движения».

596

Букв. «гладь океана мира естества Его».

597

Или «Шехины невидимости». См. прим. 22 к Беседе 5.

598

Учение о девяти чинах ангелов заимствовано преп. Исааком из ареопагитского трактата «О небесной иерархии».

599

Т.е. возгласов «Свят, свят, свят!»

600

Букв. «места святыни».

601

Ср. Ис.6:4.

602

Сир. su'ranaya соответствует греч. praktikos (деятельный, практический).

603

Или «Промысла».

604

Букв. «удалившись».

605

Букв. «не воскипают движения (zaw'e)».

606

Букв. «о том, что Его и что в Нем».

607

Букв. «его чувствительность противится».

608

Тема опьянения любовью Божией — одна из основных в восточно–христианской мистической традиции: ее мы находим у Оригена, св. Григория Нисского, преп. Ефрема Сирина и многих других авторов.

609

Вар. «по причине своего открытия».

610

Ср. Лк.9:54.

611

Вар. «в результате своего открытия».

612

Вар. «с открытой области борений».

613

Букв. «познанию опытов (испытаний) с помыслами».

614

Вар. «умственную область борений».

615

Букв. «перемены».

616

Вар. «на стадионе».

617

Ср. 1 Кор.9:24–25.

618

Вар. «спасения».

619

Букв. «полные преткновения».

620

Вар. «на всех <наших> часах» (т. е. на богослужениях часов).

621

Букв. «через чистоту».

622

Букв. «движения».

623

Ср. Фил.4:18.

624

Сир. hullale — термин, означающий также разделы Псалтири, которые читались за богослужением. См. прим. 11 к Беседе 35

625

Букв. «телесных».

626

Ср. 1 Кор.15:28.

627

Т.е. в Ветхом Завете и в Новом Завете.

628

Букв. «знания всех».

629

Сир. qibota (ср. греч. kibotos). Тема ковчега завета (ср. Исх.26:10–22) играет важную роль в восточно–христианской анти–иудейской литературе VI–VII вв.

630

Т.е. народ израильский.

631

Ср. Числ.10:35–36.

632

Ср. 1 Цар.4:7.

633

Букв. «в великом знании о Боге».

634

Ср. Ис.Нав.7:6.

635

Или «откровения страха Божия».

636

Букв. «что совершались тогда».

637

Иными словами, без веры в события, описанные в новом Завете, невозможно полноценно воспринять и то, о чем говорит Ветхий Завет: эта мысль является отголоском анти–иудейской полемики.

638

Букв. «по морям» (т. е. по поверхности моря).

639

Или «крестного знамения».

640

Т.е. вышеупомянутые предметы ветхозаветного богослужебного обихода (ковчег, скрижали завета и пр.).

641

Иными словами, религия Креста принесла миру иное отношение к смерти: ее больше не боятся, как боялись в дохристианской древности. Содержит ли этот текст Исаака ссылку на времена мученичества, когда женщины и дети оказывались перед лицом смерти? Христианское спокойствие перед лицом смерти, согласно Исааку, оказало влияние и на языческий мир: отношение к смерти стало менее драматичным.

642

Ср. Исх.20:4–5.

643

Преп. Исаак проводит различие между идолами как изделиями рук человеческих и теми произведениями культового искусства, которые создавались руками человеческими во славу имени единого Бога. Иными словами, значение имеет не сам факт создания того или иного предмета культа людьми, но то, кому он посвящен.

644

Букв. «Также и здесь — с <вещами, относящимися> к Кресту».

645

Т.е. в ковчеге завета.

646

Эти слова отражают практику древней Церкви, не знавшей специальных молитв на освящение Креста: считалось, что Крест, как только он изготовлен, становится источником освящения людей и местом божественного присутствия.

647

Букв. «немых».

648

Образ Креста.

649

Ср. Ин.2:19–21. Христологический язык этого и следующего абзацев соответствует традиционной восточно–сирийской терминологии.

650

Деян.26:7.

651

Т.е. если бы христиане поклонялись Кресту как идолу, они были бы наказаны; поклоняясь же ему как знаку присутствия Божия, они понимают истинный смысл почитания Креста.

652

Ср. Исх.25:17; 21–22.

653

Т.е. чем у прочих принадлежностей Скинии.

654

Имеются в виду восточно–сирийские писатели Нарсай и Бабай Великий, у которых встречается подобная интерпретация.

655

Или «Началообраз» (букв. «глава образов»).

656

Ср. Числ.16:35.

657

Преп. Исаак пользуется греческим термином parresia.

658

Букв. «доверчивости (уверенности) любви».

659

Вар. «в него» (т. е. Крест).

660

Т.е. Христа как Человека.

661

В этом и следующих абзацах преп. Исаак говорит о том, что в христианской традиции получило название communicatio idiomatum (лат. «взаимообщение свойств»), т. е. о неотделимости свойств божественной природы в Иисусе от свойств человеческой природы. Говоря об этом, преп. Исаак пользуется традиционным языком своей Церкви, проводя различие между Богом Словом и Человеком Иисусом, однако показывая, насколько тонко это различие, которое вовсе исчезает «в поклонении»: христиане молятся Христу как одновременно Богу и Человеку.

662

Т.е. человеческую природу.

663

Евр.11:3.

664

Как к Человеку.

665

Бог.

666

Букв. «захотел и вселился».

667

Человека.

668

Евр.1:6.

669

Человеку Иисусу.

670

Бога Слова.

671

Иисус.

672

Букв. «в едином равенстве».

673

Букв. «составным образом», т. е. понимая, что во Христе есть две природы — божественная и человеческая.

674

Букв. «движениями».

675

Кол.2:9.

676

Ис.53:2–3.

677

Вар. «по действию Его».

678

Бог Отец.

679

Синтаксис данного предложения позволяет понять его смысл двояким образом: либо речь идет о «свете, в который облачен человек (т. е. Христос–человек)», либо о «свете, в котором (пребывает) Тот, Кто облачен в человека (т. е. Христос–Богочеловек)». Последнее понимание не противоречит словоупотреблению Исаака и восточно–сирийской традиции; однако первое кажется нам более соответствующим смыслу данного отрывка.