Тайны инквизиции. Средневековые процессы о ведьмах и колдовстве - Генрих Инститорис

происходит не совсем на тех же условиях]. Если к тому времени, как этот человек явится исповедаться и примириться с церковью, свидетели уже сообщат инквизиторам о его ереси или отступничестве, или его уже вызовут в суд отвечать на обвинение, в таком случае инквизитор должен допустить кающегося к примирению с церковью (если тот полностью признается в своих грехах и в том, что ему известно о грехах других людей) и наложить на него более серьезные взыскания, чем на предыдущее лицо, вплоть до пожизненного тюремного заключения, если это потребуется.

Это всего лишь одна из уловок, которыми пронизано все инквизиторское законодательство. Статья сформулирована так, чтобы казалось, будто в подобных обстоятельствах инквизиторы действуют более милосердно, чем в случае с обвиненным еретиком, но спектр наказаний таков, что у них нет необходимости проявлять подобное милосердие – ведь пожизненное заключение в тюрьму назначалось любому еретику, не впавшему в ересь повторно и искавшему примирения с церковью.

«Однако лица, которые явятся на исповедь после истечения срока милосердия, должны быть подвергнуты финансовым взысканиям, если только их величества не проявят милосердие и не согласятся освободить их от частичной или от полной конфискации имущества».

Это последнее условие выглядит весьма похожим на предостережение монархам против проявления любой милосердной слабости.

Статья IX

Если дети еретиков впали в грех ереси по причине родительского воспитания и если им не исполнилось 20 лет, они должны явиться и исповедаться во всех грехах, которые им известны о себе самих, об их родителях и о других людях, и даже если они придут по истечении срока милосердия, инквизиторы должны принять их милостиво, назначить им более легкое наказание, чем прочим людям в таких случаях, и добиться того, чтобы этих детей обучали в истинной вере и таинствах святой матери-церкви, поскольку их следует простить по причине их возраста и воспитания.

Однако прощение не заходило так далеко, чтобы позволить им пользоваться имуществом своих родителей: оно подлежало конфискации по причине ереси родителей, и по той же причине эти дети и их потомство должны были оставаться с клеймом позора, им запрещалось носить золото, серебро и т. д., занимать любые должности при дворе или руководить церковными приходами. Слова о легком взыскании звучат почти иронически в отношении тех несчастных, которые автоматически подвергались подобным наказаниям. Но Льоренте считает, что под «легким взысканием» подразумевалось ношение санбенито в течение пары лет во время церковных служб и процессий.

Статья Х

Лица, виновные в ереси и отступничестве, фактом своего впадения в эти грехи навлекают на себя утрату всего имущества и права им распоряжаться, начиная с того дня, когда они впервые согрешили, и указанная собственность конфискуется в казну их величеств. Однако в отношении духовных стараний в случае тех, кто примирился с церковью, инквизиторы, вынося им приговор, должны объявить их еретиками, отступниками или соблюдающими иудейские обряды и церемонии, но поскольку они ищут возвращения к Богу с чистым сердцем и истинной верой и готовы понести возможное наказание, им простят грехи и примирят со святой матерью-церковью.

На самом деле цель этой статьи – придать акту конфискации обратную силу, если в этом возникнет необходимость, чтобы обмануть тех, кто попытается избежать конфискации собственности через ее отчуждение. Поскольку конфискация назначалась с первого случая согрешения против веры, инквизиторы должны были отслеживать собственность, от которой нарушитель позже мог избавиться, и даже если она пошла на выплату долгов или на приданое дочери, вышедшей замуж за старого и «чистого» христианина, святая палата могла завладеть ею и конфисковать в королевскую казну.

Статья XI

Если какой-либо еретик или отступник, арестованный на основании сведений против него, говорит, что желает примирения с церковью, и признается во всех своих грехах, рассказывает, какие иудейские обряды он соблюдал и что ему известно о грехах других людей, полностью и без утайки, то инквизиторы допускают его к примирению с церковью, подвергнув пожизненному тюремному заключению, как предписано законом. Но если инквизиторы совместно со священнослужителями епархии ввиду раскаяния преступника и искренности его признаний сочтут возможным заменить его наказание на более легкое, они имеют право это сделать.

Похоже, подобное должно было происходить в том случае, когда еретик на первом заседании суда или при первом появлении в суде, не дожидаясь объявления о своих преступлениях, сам заявлял о желании сознаться и отречься, и такое признание должно было случиться до того, как будут оглашены показания свидетелей или факты, выдвинутые против него.

Статья XII

Если судебное преследование обвиняемого дошло до оглашения свидетелей и их показаний, но он признаётся в своих грехах и просит допустить его к покаянию, желая официально отречься от заблуждений, инквизиторы должны допустить его к покаянию, подвергнув пожизненному тюремному заключению, к которому его приговаривают, за исключением тех случаев, когда ввиду его раскаяния и других сопутствующих обстоятельств у инквизиторов есть причины считать, что покаяние такого еретика фальшиво, – в этом случае его объявляют нераскаявшимся еретиком и передают светскому суду; все это остается на совести инквизиторов.

«Передача светскому суду», как мы вскоре увидим, является церковным наименованием смерти через сожжение на костре. Термин «оглашение свидетелей» не следует понимать буквально. Что под ним подразумевалось, становится ясно из статьи XVI, которую Торквемада специально сформулировал для того, чтобы менять и ограничивать эту старинную традицию гражданских и церковных судов.

Статья XIII

Если кто-либо из раскаявшихся в течение срока милосердия или по его истечении не сознается во всех своих грехах и в известных ему грехах других людей, особенно в серьезных случаях, и если причиной подобного упущения стала не забывчивость, а злой умысел, как впоследствии смогут доказать свидетели, то, поскольку становится ясно, что такие раскаявшиеся нарушили клятву, следует предположить, что их раскаяние было фальшивым, и несмотря на то, что им уже могли отпустить их грехи, против них следует возбудить дело как против нераскаявшихся еретиков, как только указанный обман и нарушение клятвы будут обнаружены.

Подобным же образом, если человек, раскаявшийся в течение срока милосердия, публично хвалится (так, что это можно доказать) и говорит, что он не совершал тех грехов, в которых признался, его следует счесть нераскаявшимся еретиком и мнимым обращенным, и инквизиторы должны судить его как нераскаявшегося еретика.

Статья XIV

Если кто-либо после обвинения и признания виновным в ереси станет отрицать это до тех пор, пока ему не вынесут приговор, и если указанное преступление будет доказано, хотя обвиняемый исповедует католическую веру и утверждает, что является христианином и всегда им был, инквизиторы