Протопоп Аввакум и начало Раскола - Пьер Паскаль

647

Воздвиженский. Историческое обозрение Рязанской иерархии. С. 98–99.

648

Бедный дьякон Артемий церкви св. Николы в Череповецкой волости Устюжского края, конечно, не находился в связи с боголюбцами, однако же он в трогательных выражениях доводит до сведения своего митрополита Варлаама обо всех беспорядках своего прихода; ввиду того, что его письмо к Варлааму не имело никакого действия, он написал затем и царю, и последний уважил жалобы неизвестного ревнителя (Челобитная без даты, но от 1652 года, по-видимому, написанная до июня месяца, напечатана в: ЧОИДР. 1907. I. Смесь. С. 31–33).

649

Что касается Нижнего Новгорода, см. выше гл. I, разд. VII. В Костроме 12 октября 1651 года освящена церковь Воскресения, окруженная с трех сторон галереей с крышей, с тремя крыльцами, построенная на средства, пожертвованные купцом Исаковым (Труды 4-го областного историко-археологического съезда в Костроме. С. LXII–LXIII). В Ярославле, где уже в 1646 году закончили возведение Успенского собора, начали 9 мая 1647 года строить знаменитую церковь во имя пророка Илии, освященную 16 июня 1650 года; она славилась своими пятью куполами, двумя колокольнями и галереями, выстроенными на средства братьев Скрипиных, купцов, торговавших драгоценными камнями. Царь даровал церкви часть Ризы Господней (Труды Ярославской губернской ученой архивной комиссии. VI. Вып. 1. С. 305). В Вологде из существовавших десяти каменных церквей четыре были закончены постройкой в 1653–1654 годы (Степановский. С. 57). В Прилуках игумен Феодосий воздвигает в 1649 году громадный собор (Амвросий. История российской иерархии. VI. С. 217). Что касается Устюга, см. ниже, гл. IX.

650

Челобитная Артемия (ЧОИДР. 1907. Смесь. С. 31–33).

651

Курц. Состояние России. С. 27 (7 апреля 1650 года).

652

21 декабря 1651 года (Расходная книга митрополита Новгородского Никона. С. 4).

653

Их присутствие в Москве с марта по июнь 1652 года подтверждается книгой записей рукоположений, сохранившейся в рукописном собрании Синодальной библиотеки (ГИМ. Синодальное собр. № 424, л. 51 и след.) Коломенский епископ был болен, архиепископы Астраханский и Тобольский находились очень далеко, а Симеон был в Тобольске (с 21 декабря). Единственное что поражает, это отсутствие архиепископов Псковского и Тверского: оба они прибыли в Москву в августе и сентябре.

654

ПСЗРИ. С. 167–169 (1 июня 1649 года). Табакоторговля являлась лишь одной из упомянутых причин ссылки. См. донесение Поммеренга, шведского посланника, от 29 июня 1649 года: Якубов. С. 450–451; Lubimenko. Р. 210–211.

655

Олеарий рассказывает эту историю с некоторым пристрастием по отношению к Лесли и его супруге. См.: Цветаев. Протестантство. С. 370–379; Lubimenko. Р. 167–170.

656

Соответствующие указы до нас не дошли.

657

30 сентября 1651 года из Польши в Москву прибыли братья Жан и Карл де Грон, французы, которые сейчас же заявили, что по внушению Святого Духа они хотят перейти в русскую веру. После их беседы с Епифанием Славинецким (24 октября) их желание было удовлетворено. 11 января 1652 года Антоний и Даниил Громовы предстали перед царем, который принял их к себе на службу и осыпал их подарками. 17 ноября они представили грандиозный проект о разных мерах, направленных на то, чтобы увеличить казну; проект состоял в следующем: строить из русского леса каждый год 100 судов, из которых одни могли быть проданы за 10 000 рублей каждый, иначе говоря, 600 бочек золота, а другие могли бы отправиться на Канарские острова, чтобы обменять лес на пряности, а также в Италию, чтобы обменять лес, пеньку, лен и кожу на шелк, и в Португалию, чтобы обменять холстину и лес на золото и жемчуг. В то же время эти вероломные люди, эти интриганы, как их обзывает Родес, требовали осуществления строгих мер против иностранцев, не принявших православия (Курц. Состояние России. С. 67, 69, 80); относительно Гронов и их проектов см.: Ученые записки Института истории Российской ассоциации научно-исследовательских институтов общественных наук. 1929. I V. С. 109–122.

658

В своем донесении от 28 апреля Родес исправил эту цифру: 14 вместо 120 человек (Курц. Состояние России. С. 104).

659

Курц. Состояние России. С. 97–102.

660

Там же. С. 104. (донесение от 28 апреля 1652 года).

661

Олеарий. 1. III. С. 246.

662

Согласно Аполлосу (Аполлос. Московские патриархи. С. 12), мощи Гермогена были перенесены в феврале 1652 года (он умер 17 февраля 1612 года) в Успенский собор. Но положение их на место упокоения рядом с Ризой Господней могло произойти и позднее (Собрание писем царя Алексея Михайловича. С. 158). // 135 Относительно Василия Босого см.: Шушерин. С. 11–12; Собрание писем царя Алексея Михайловича. С. 167, прим. 68; С. 198–199. Он умер в дороге 3 мая. // 136 СГГД III. № 147. Верх. Царствование царя Алексея Михайловича. II. С. 148–151. Достаточно прочесть это письмо и сопоставить его с другими письмами царя Алексея, чтобы убедиться, что оно написано его собственной рукой и выражает его собственные чувства, а не Никоновы или Стефановы. Но все были с ним согласны. Относительно путешествия Никона в Соловки см.: Николаевский П. Ф. Путешествие новгородского митрополита Никона в Соловецкий монастырь за мощами митрополита Филиппа // Христианское чтение. 1885. I. С. 284–335.

663

РИБ. XIII. Стб. 944.

664

Этот обряд был описан на свитке пергамена, выполненном для Никона прежде напечатания большого Чиновника; два дьякона держали раскрытый свиток на плечах (это была развернутая молитва поставления), а патриарх, стоя позади них, читал его (ГИМ. Синодальное собр. № 256 [Горский, Невоструев. II. С. 451–452. № 546]). Но очень возможно, что этот обряд не был составлен Никоном. Я сократил молитву и добавил имя Аввакума.

665

Переписная книга московского Благовещенского собора. С. 32.

666

РИБ. Т. 39. Стб. 359 (в конце [восьмой] беседы «О жертве Авраамове»).

667

Павел Алеппский. II. С. 166.

668

Стоглав, глава VI (Le Stoglav. P. 151); глава XXIX (Le Stoglav. P. 101–102); глава XXXVIII (Le Stoglav. P. 101–102).

669

АИ. II. № 69. Относительно Саввы Ефимова, протоиерея церкви Преображения в Нижнем, см. работу: Платонов. Статьи по русской истории. С. 258–266.

670

Житие. Л. 202–202 об.

671

В приказе о высылке 1653 года Аввакум именуется бывшим протопопом собора Входа Господня в Иерусалим (Никольский. С. 159. № 1).

672

Виноградов Н. Писцовая и межевая книги по г. Юрьевцу Поволжскому; Он же. Материалы по истории, археологии, этнографии и статистике Костромской губ. IX; ААЭ. III. С. 278 (23 февраля 1631 г.). У нас не имеется полной переписи Юрьевца 1646 года. Можно допустить, что цифры 1676 года равны в общем цифрам 1652 года.

673

Голубинский. История канонизации. С. 126–127.

674

Известия имп. Археологической комиссии. 1909. Т. 31. С. 276.

675

Виноградов Н. Писцовая и межевая книга по г. Юрьевцу Поволжскому. С. 17–22. Здесь дается очень подробное описание собора Входа Господня в Иерусалим.

676

Там же. С. 37–38.

677

Там же. С. 80–81.

678

Мы видим, например, как в 1668 году новгородский митрополит обязал каргопольского протоиерея вернуть на прежнее место неправильно смещенного чтеца: протоиерей вручил потерпевшему оригинал постановления, а копию оставил себе. Приказ митрополита был передан протоиерею в его духовном приказе (Белокуров. Материалы для русской истории. С. 142–143).

679

Шимко нашел, что, согласно книгам Патриаршего казенного приказа, здесь в 1628 году было 48 церквей, в 1657 году 93 церкви и помимо этого 31 часовня (Шимко. Патриарший казенный приказ. С. 119).

680

В 1658 году в Костромском благочинии было только 90 церквей, в Темниковском – 40, в Дмитровском – 71, в Можайском – 19, в Юрьевском – 86, в Галичском – 33 и т. д. (Николаевский. Патриаршая область).

681

Виноградов. Писцовая и межевая книги по г. Юрьевцу Поволжскому. С. 144.

682

Там же. С. 169–184.

683

Там же. С. 157.

684

Относительно антиминсов в русской церкви см.: Никольский К. Об антиминсах в православной русской церкви. СПб., 1872 (с иллюстрациями); Древности. Труды Московского археологического общества. 1909. XXII. 2. С. 268–275 (иллюстрации). 1916. XXV. С. 62–66; Покровский А. Н. // Вестник археологии и истории. 1914. XXII. С. 3–4.