Культ свободы: этика и общество будущего - Илья Свободин

отличается от прямого обмана? В итоге ничем. Что такое обман? Противоположность мотива и результата. Некто X предлагает Y отдать ему ценность N для того, чтобы получить потом ценность M, M > N. На какой мотив опирается обманщик? На рациональный, эгоистический. А в итоге? Когда Y отдает X N и ничего не получает взамен, он оказывается патологическим альтруистом.

Обратная ситуация с социализмом. Человек поддерживает его и честно платит свои небольшие налоги, думая, что кормит общество, но на самом деле получает от общества гораздо больше отданного. Т.е. следуя идеологии социализма и думая, что он альтруист, он, по результатам, ведет себя эгоистично. Но не подумайте, что я тут смешиваю запланированное целевое поведение для случая социализма и непредвиденный результат для либерализма. Дураков уже не так много, потому-то либерализм и трансформируется в либерал-социализм. А социализм тоже обманывает, но гораздо хитрее. Конечно, человек может и хочет думать, что он такой хороший, но на самом деле он поступает вполне рационально. Никакое общество он не кормит, он кормит самого себя, и рационален именно тем, что чувствует получаемую пользу. Это и заставляет его поддерживать социалистические партии. Тут мы можем сделать вывод, что человек обманывает самого себя, примерно как в случае благотворительной деятельности, где полуосознанные рациональные мотивы прикрываются надуманно иррациональными.

Этой хитростью коллективистские идеологии отличаются от прямого либерального обмана. Вся их суть – укрепить коллектив для успешной экономической борьбы с другими. И если в случае явной групповой морали обмана нет, потому что все довольно очевидно, в случае более изощренной – социализма, национализма, патриотизма и т.п., альтруизм только кажущийся. Укрепляя коллектив, индивид получает вполне реальную выгоду по отношению к проигравшим. И, как правило, знает об этом. Ни одна из подобных идеологий не работает, если коллектив проигрывает – как мы можем видеть на примере бедных стран, откуда в успешные течет миграционный поток, давно забывший о любви к родной стране. Конечно, всегда есть категория людей, готовых за любимый коллектив эгоистичных обывателей отдать последнее. Но тут мы сталкиваемся с мотивом целиком детерминированным – эмоционально, психологически или как-то еще. Эти люди не свободны и не заслуживают нашего анализа.

Если идеология не занимается принуждением к жертве или оправданием личного/группового эгоизма, то она рисует в воображении справедливые комбинации, делящие людей на получателей и отдавателей. В этом случае, целевой мотив оказывается либо в верхней, либо в нижней части картинки в зависимости от того, кем оказывается субьект. Например, в случае равенства, если человек продуктивен и успешен, он оказывается альтруистом, так как считает, что должен отдавать, и отдает часть своего успеха менее удачливым. Если же он лентяй и халявщик, для него равенство выгодно, а его поддержка – рациональна.

В довершении сказанного, картинка включает свободно выбираемые мотивы и поэтому не отражает деятельности под принуждением власти, нацеленной на создание публичных благ. "Идеология" утилитаризма, как бы руководящая деятельностью власти, никак не определяет что есть "максимальное благо всех" к которому она как бы стремится, отчего результирующие мотивы в целом непредсказуемы. Однако, сама эта идеология приводит к поддержке власти со стороны принуждаемых, что позволяет ориентировочно, хоть и кривовато, поместить ее на картинку вместе с идеологией представительной демократии. Вместе, они иллюстрируют мораль "голосующего демоса", надеющегося с каждыми выборами получить преимущество за счет проигравших.

А мы будем надеяться, что несмотря на трудности наша картинка все же смогла продемонстрировать, как ложь запутывает человека, смешивая его мотивы, интересы и цели, и уводит в сторону от истины и ОБ.

12 Неестественные науки

– Социальная реальность

Идеология, как и любое насилие – попытка управлять деятельностью, т.е. создать новую социальную реальность. А что будет, если попытаться просто познать ее? Тогда вместо идеологии мы получим насилие (не)знания. Насилие, то есть, если познать правильно не удастся, ибо неправильный результат вполне может изменить наши будущие действия в нежелательном направлении.

В принципе, любые новые знания обычно изменяют наши действия, но будет правильным считать, что знания, которые являются верными, меняют наши действия не путем насилия, а путем "согласия" – ведь наши намерения в этом случае совпадают с целью получения этих знаний. Если же намерениями людей было насилие, то новые верные знания, хоть и меняют их действия, не делают это насильственно, поскольку не меняют сути намерений. Таким образом, мы можем говорить, что насилие знаний возникает в единственном, указанном выше случае, несмотря на то, что знания – очевидная детерминанта разума.

Вот чтобы такого не случилось, есть смысл рассмотреть вкратце общественные или гуманитарные науки. Эти науки призваны обьяснить общество и все, что с ним связано, и потому, разумеется, опираются на уже готовые этические ориентиры, правда старательно отрицая это. Что уже зароняет искру сомнения. Опора помогла бы увидеть реальность под правильным, т.е. истинным углом. Мы под правильным имеем в виду ценность №3. А какова истина у гуманитариев? Истина у них – соответствие знаний уже имеющейся реальности. Удивительно, но правильным наука считает окружающий кошмар! Чтобы убедиться в этом, начнем с вопроса – что такое социальная реальность?

Во-1-х, чистая социальная реальность – это наши представления о ней. Она существует не сама по себе, а в циркулирующей в обществе информации. По мнению ученых, она всегда находится в чужой голове, а то, что находится в голове ученого – не реальность, а лишь ее часть, субьективное отражение, личная картина мира. Отсюда и смысл ее познания – достать недостающую, "настоящую" реальность из чужих голов. Откладывая пока вопрос о том, возможно ли это, необходимо, разумеется, признать, что это не совсем так. Даже в голове ученого имеется нечто, что формирует эту реальность – как и в голове всякого мыслящего члена общества. Во-2-х, это – обьективная реальность, доступная нашим органам чувств, но искаженная обществом. Включая наши знания о ней. Например, мы видим, что земля плоская, но общество пытается формировать в голове образ шара. Не всегда искажения бывают так удачны. Например, некоторые ученые так искажены наукой, что считают не только социальную, но и саму обьективную реальность плодом всеобщего воображения. На самом деле, соцреальность если не реальней "обыкновенной", то уж точно страшней. В-3-х, и главных, социальная реальность населена людьми, а значит в своей основе – ценностна. Как вы уже догадались, друзья, это – этическая реальность, благо созданное, создаваемое и ожидаемое. Оно руководит нашим поведением и стало быть определяет, что является для нас правильным, а сами социальные науки рассмотривают то,