Гностицизм в христианстве - Наталия Кобилева
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
**В Иез. 44:2 мы читаем замечательное пророчество о приснодевстве Марии, и о том, что Христос будет единственным Еѐ Сыном: «И привел он меня обратно ко внешним воротам святилища, обращенным лицом на восток, и они были затворены. И сказал мне Господь: ворота сии будут затворены, не отворятся, и никакой человек не войдет ими, ибо Господь, Бог Израилев, вошёл ими, и они будут затворены»**
________Католики с православными построили свою главную доктрину на толковании пророчества. Но доктрины должны строиться на фундаменте апостольского учения, на том, что открыто, а не том, что скрыто. И пророчество не является учением апостолов, поэтому, это заведомо ложная позиция для выведения доктрины. Кроме того, данное пророчество имеет иные толкования. И наиболее очевидное — это закрытие Иерусалимского храма. Как известно, во Христе Бог пришел в мир, посетил Иерусалимский храм, и после воскресения и вознесения Христа рукотворный Храм перестал выполнять свою функцию.
**Церковь с древних времен относит это пророчество к рождеству Иисуса Христа. Это Он есть Господь, Бог Израилев, Который пришел в этот мир через врата святилища. Святилище (храм) есть утроба Девы Марии, которая «вместила Невместимого», ибо как в храме пребывает Господь, так Он пребывал и во чреве Своей Матери. Врата же святилища есть ложесна Девы Марии, через которые вошел в этот мир Господь. И в этом пророчестве сказано, что «никакой человек не войдет ими», то есть — никто уже не родится от Девы Марии. И когда Православная Церковь под святилищем понимает Деву Марию, то для этого есть ясные библейские основания: Св. Писание неоднократно называет человека храмом Божиим: «вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас» (1Кор 3:16; ср. 2Кор. 6:16; Еф. 2:20–22; 1Кор. 6:19). Так, если каждый верующий во Христа есть храм Божий, то тем более храмом для Бога была Дева Мария**
_________Нет. Мария не была Храмом для Бога! Тело Христа было Храмом! ("Бог явился во плоти" 1 Тим.3:16). А Мария стала Храмом Богу в день пятидесятницы, вместе с другими христианами.
**В Ветхом Завете есть ещѐ одно замечательное пророчество о том, что Христос будет единственным Сыном Своей Матери: «ибо я был сын у отца моего, нежно любимый, и единственный у матери моей» (Притч. 4:3). Эти слова произнес царь Соломон. Но как же Соломон мог такое сказать, если он на самом деле не был единственным сыном у своей матери Вирсавии**
_______И снова некорректный вывод. Притчи — это не автобиография, а художественное произведение с правом автора на творческую, аллегорическую и духовную мысль. Также, может быть, Соломон имел в виду единственность не количественно, а в своём роде, особенность, отличительность от других детей или что — то другое. В любом случае, привязывать текст Притчи к доктрине о единственности сына безосновательно.
**Лк. 1:34. Здесь Дева Мария в ответ Ангелу, благовестившему Ей о рождении Сына, вопрошает: «как будет это, когда Я мужа не знаю?»… Скажите, может ли невеста на это сказать: «как это будет, когда я мужа не знаю?»… Почему же тогда Дева Мария так ответила? Именно потому, что, как говорит о том предание Церкви, Она посвятила своѐ девство Богу и не намеревалась жить супружеской жизнью с Иосифом. Посему Еѐ недоумение от таких слов Ангела совершенно понятно и закономерно**
_________Смысл её вопроса прост: как я могу забеременеть, будучи обручённой девственницей? "Мужа не знаю" означает настоящий момент, а не будущее. Она называет Иосифа мужем потому, что в еврейской традиции обручение приравнивается к замужеству, с той лишь разницей, что до брака нет половой жизни. Но по статусу и существу обручение уже считалось заключением брачного союза. Мария же не сказала: "как это будет, если я мужа никогда не буду знать", но что "не знаю", то есть, в настоящем времени, и естественно, что она удивилась. Кто не удивился бы на её месте? Совершенно естественное удивление обрученной невесты, которую посетил ангел, сказав, что сегодня или в ближайшие дни она зачнёт.
И мы знаем, что и Иосиф тоже удивился, и даже собирался отпустить Марию, чтобы сохранить ей жизнь, потому что, по закону за прелюбодеяние грозила смертная казнь. Но Ангел велел ему не бояться и принять её, как жену. Ангел назвал Марию женой Иосифа, признав их брачный статус. "Иосиф же, муж Её, будучи праведен и не желая огласить Её (позор, внебрачную беременность), хотел тайно отпустить Её.
20 Но когда он помыслил это, — се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Давидов! не бойся принять Марию, жену твою"
Поэтому, как раз, толкование православных нелогично. И ожидать от замужней женщины обета девства — что может быть более нелепым? Разве Писание говорит об обете девства Марии? Нет. Разве при обете девства женщина может одновременно дать брачный обет мужчине? Нет! Это два взаимоисключающих обета! Разве, стала бы Мария притворяться перед людьми и использовать Иосифа, чтобы скрывать свой обет Богу? Нет! Это было бы обманом, нечестием. Если православные считают, что в Божьих делах такое допустимо, значит, они плохо знают Бога и плохо представляют, что такое благочестие. И навешивать на Марию ярлык обманщицы — очень сомнительное "почитание".
** Иисус Христос, Сын Божий, называется в Библии Единородным (Ин. 1:18; ср. Зах. 12:10). Конечно, Единородный Он прежде всего по Своему Божеству. Но и по человечеству Он, также, Единородный (единственно рождѐнный). То есть, Иисус Христос есть Единородный Сын в полном смысле этого слова — как у Своего Отца по Божеству, так и у Своей Матери по человечеству… как писал о том св. Иоанн Златоуст: «Истинно Бог от Бога родился, истинно и от Девы человеком Бог между людьми родился: вверху один от одного Единородный, и внизу один от одной Единородный…»**
_________ Единородный означает "единого рода". Как единородный Богу, Он — Бог. Как единородный человечеству, Он — человек. Что совсем не означает его единственность в семье. То есть, это слово означает не количественное понятие, а природу, естество.
** В Мф. 1:25 сказано, что Иосиф «не знал Еѐ, как наконец Она родила Сына Своего…». Буквально с греческого: «И не знал Еѐ, доколе (греч. έωο — эос) не
