Гностицизм в христианстве - Наталия Кобилева

26. Евхаристия

Автор обосновывает православное учение о пресуществлении материи как буквальном смысле строк "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою кровь" тем, что, мол, слушающие Христа не поверили Ему и тем самым соблазнились, поэтому, и нам не надо соблазняться, но надо верить буквально. Но не замечает объяснения Господа: не плоть, а дух имеет значение, плоть бесполезна, дух животворит, в духе — источники жизни, а жизнь даю Я, Слово, сошедшее с небес, о котором сказано: "Не хлебом одним будет жив человек, но всяким словом Божиим".

"Дух животворит; плоть не пользует нимало (ни в малейшей степени не полезна). Слова, которые говорю Я вам (а не плоть), суть дух и жизнь" (Иоанна 6:63). То есть, Господь говорит, что, как раз, буквальное понимание ошибочно, и что понимать надо иносказательно, понимая, что человек животворится не от плоти, а от духа, когда имеет духовную жизнь в Господе, веря Его словам.

"Ядение плоти и питие крови" означает веру в Спасителя и Его жертву, веру не умозрительную и плотскую, а эмпирическую и духовную, впитываемую в естество человека до степени растворения. "Посему будем опасаться, чтобы, когда ещё остаётся обетование войти в покой Его, не оказался кто из вас опоздавшим.

2 Ибо и нам оно возвещено, как и тем; но не принесло им пользы слово слышанное, не растворённое верою слышавших. А входим в покой мы уверовавшие" Евреям 4:1.

"А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего.

16 Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем" 2 Коринф.5:15–16.

Ветхую плоть Христа христиане уже не знают, потому что её уже нет, зато православные, вопреки учению апостола и Господа, "знают"! Христианская вера — это духовные категории, а не плотские! "Посему, живущие по плоти Богу угодить не могут. 9 Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его" Римл.8:8,9.

Господь объяснил смыслы, заложенные в эти образы (опресноков и вина), данные евреям в Законе в Ветхом Завете. И никакому языческому буквализму, никакому пантеизму и колдовству места нет в христианском учении! Нельзя строить целую доктрину, да ещё и в качестве центральной, всего лишь на одной, к тому же, спорной, цитате Писания! Да ещё и в духе язычества! При этом, проигнорировав комплексное учение Нового Завета, где ясно изложены все основные доктрины. Брать малейшее звено и раздувать из него нечто фундаментальное, при этом, нелогичное, абсурдное и заставлять людей верить в такое сомнительное богословие, предавая попутно анафеме всех сомневающихся — это заведомое обольщение и сектантский подход. Слова Господа "сие творите в Моё ВОСПОМИНАНИЕ" игнорируются, хотя, никакой двусмысленности в них нет. Он же не сказал: "Сие творите в Моё пресуществление"! Строить алтари, совершать литургическое жертвоприношение и прочие мистические вещи Он не завещал! И апостолы этого тоже не говорили.

27. Вселение тела и крови Христа в тела христиан. Пантеизм

**«Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию» — этот стих уже приводился в 13-й главе (абз. 32), где я обращал внимание читателя на различие между «приходивший» и «пришедший»: приходивший — это тот, кто пришѐл и уже ушѐл, а пришедший — это тот, кто пришѐл и остался. Тот же глагол в той же форме использует ап. Иоанн и в 2Ин. 7: «Христа, пришедшего во плоти». Так вот, Христос есть не приходивший, а пришедший — водою, кровию (и плотию) и Духом, ибо Он остался в этом мире в воде Крещения, в Духе Святом и Плоти и Крови Причастия. Потому эти три Таинства и являются важнейшими в Православии, ибо через них верующие соединяются со Христом.

Итак, Христос пришѐл в этот мир (и до сих пор остаѐтся) Плотью и Кровью. Плоть и Кровь Христа действительно пребывает в Его Церкви в двух видах: в храмах на престолах в дарохранительницах, и в телах и жилах причащающихся в Евхаристии.**

___________ Воскресший находится на Небесах, и Его собственное тело при Нём! А не где — то в других местах! Доктрина о пресуществлении противна евангельской доктрине о телесном воскресении Христа. Доктрина умозрительного пресуществления (претворения) свидетельствует об отсутствии веры в физическое воскресение Христа и вознесение на небеса (вот он, гностицизм!). Православные, фактически, разделили состав Христа, оставив Ему только Божественную природу, а тело Его представляя превратившимся в хлеб и вино, в жертву, которую церковь (похитившая у Христа Его чин Мелхиседека) приносит Богу и умозрительно съедает, привязывая свои тела к акту пресуществления, как залог их будущего воскресения. Назвав это "обожением" (неправильно истолковав понятие обожения). Это натуральный пантеизм, в который "запихнули" христианские темы, и произрастающие из него практики колдовства, следствием чего становится связанность ума и духовная несвобода, оккультное обременение.

Надо знать, что залогом воскресения христиан является не приобщение своих тел к акту "пресуществления", а дар Духа Святого! Смотрим Римл.8:8 и далее. Именно дар Духа Святого совершает "обожение", что означает освящение, жизнь по духу и преобразование в образ Иисуса Христа!

"8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.

9 Но вы не по плоти живёте, а по духу, если только Дух Божий живёт в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.

10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности.

11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мёртвых Иисуса, живёт в вас, то Воскресивший Христа из мёртвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.

12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;

13 ибо если живёте по плоти, то умрёте, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете.

14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии". Римл.8-14

Далее мы видим, что православный автор разворачивается и уже проповедует читателям в причастии не распятое тело, а воскресшее!

**Св. Ефрем Сирин (IV в.): «Тело Господа новым способом соединяется с нашими телами, и чистейшая кровь Его вливается в наши жилы: весь Он вселяется во всех нас по благости Своей»

Св.