Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

Пролог описывает, как складываются отношения Иова с Богом. Господь избирает Иова среди прочих, дабы тот служил Ему: "Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?" (1,8; 2,3). Сатана ложно обвиняет Иова в том, что он служит Богу исключительно ради своего благополучия (1,9-11). Иову были даны силы сохранить преданность Богу даже тогда, когда он лишился всего - детей, имущества - и когда его уделом стали ежедневные невыносимые страдания. Поступит ли Иов так, как предсказывал сатана? Проклянет ли он Бога? Этот исполненный драматизма вопрос не теряет актуальности на протяжении всего повествования и звучит с особой остротой, когда Иов теряет присущую ему уверенность и впадает в отчаяние.

Если пролог предлагает увидеть происходящее глазами Бога, то спор Иова с друзьями дает оценку происходящему с позиции человека. Иову ничего не известно о том, что происходило на совете Господнем. Он боролся с традиционными представлениями, согласно которым всякое страдание является прямым следствием человеческого греха (ср. Ин. 9,2: "Кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?"). Собеседники и друзья Иова, подобно ученикам Иисуса, сочли, что степень страданий Иова является отражением тяжести его греха.

Иов же не может понять, почему на долю богобоязненного человека выпадают столь тяжкие испытания, тогда как "раздражающие" Бога пребывают во здравии и наслаждаются всеми благами жизни (12,6).

Вопреки очевидному, Иов упорствовал в своей надежде, и надеждам Иова суждено было сбыться: он получает, наконец, возможность встретиться с Господом лицом к лицу, чего он так настойчиво добивался (13,15-18; 31,35-37).

После того как Иов покаялся "в прахе и пепле", он понял, что велик и всемогущ Господь на троне Своем, что Он в конечном итоге вознаградит всякого, кто до конца останется твердым и непоколебимым в вере.

Содержание книги, на первый взгляд, полностью подчинено осмыслению страданий праведника. Однако за этим - глубокое исследование духовного развития человека на пути богопознания. Невозможно со всей определенностью утверждать, что автор описал процесс рождения человека свыше, однако неоспоримым является факт, что Иов от внешнего поклонения, исполнения заповедей и жертвоприношений приходит к внутреннему познанию Бога, апофеозом которого явилось откровение Божие и слова Иова: "Я слышал о Тебе слухом уха; теперь же мои глаза видят Тебя" (42,5).

Содержание

I. Пролог (1,1 - 2,13)

А. Иов - человек благословенный и богобоязненный (1,1-5)

Б. Испытание Иова (1,6 - 2,13)

1. Сатана обвиняет Иова (1,6-12)

2. Иов хранит верность Богу, несмотря на постигшую его трагедию (1,13-22)

3. Сатана вновь обвиняет Иова (2,1-6)

4. Иов остается непоколебимым в вере, несмотря на физические страдания (2,7-10)

5. Появление друзей (2,11-13)

II. Диалог Иова с друзьями (3,1 - 27,23)

А. Иов проклинает день своего рождения (3,1-26)

Б. Первая часть диалогов (4,1 - 14,22)

1. Речь Елифаза (4,1 - 5,27)

2. Ответ Иова (6,1 - 7,21)

3. Речь Вилдада (8,1-22)

4. Ответ Иова (9,1-10,22)

5. Речь Софара (11,1-20)

6. Ответ Иова (12,1 - 14,22)

В. Вторая часть диалогов (15,1 - 21,34)

1. Речь Елифаза (15,1-35)

2. Ответ Иова (16,1 - 17,6)

3. Речь Вилдада (18,1-21)

4. Ответ Иова (19,1-29)

5. Речь Софара (20,1-29)

6. Ответ Иова (21,1-34)

Г. Третья часть диалогов (22,1 - 26,14)

1. Речь Елифаза (22,1-30)

2. Ответ Иова (23,1 - 24,25)

3. Речь Вилдада (25,1-6)

4. Ответ Иова (26,1-14)

Д. Иов подводит итог рассуждениям (27,1-23)

III. Интерлюдия о том, где обретается премудрость (28,1-28)

IV. Монологи (29,1 - 41,34)

А. Заключительная речь Иова (29,1 - 31,40)

1. Иов вспоминает прежнюю благословенную жизнь, когда он пользовался уважением и благотворил нуждающимся (29,1-25)

2. Нынешнее бесчестие и страдания Иова (30,1-31)

3. Иов клянется в своей невиновности (31,1-40)

Б. Речи Елиуя (32,1 - 37,24)

1. Елиуй обосновывает свое мнение (32,1-5)

2. Первая речь Елиуя (32,6 - 33,33)

3. Вторая речь Елиуя (34,1-37)

4. Третья речь Елиуя (35,1-16)

5. Четвертая речь Елиуя (36,1 - 37,24)

В. Ответы Бога (38,1 - 42,6)

1. Первое слово (38,1 - 40,2)

2. Иов посрамлен (40,3-5)

3. Второе слово (40,6 - 41,34)

4. Раскаяние Иова (42,1-6)

V. Эпилог (42,7-17)

А. Господь осуждает друзей Иова (42,7-9)

Б. Господь снова принимает и благословляет Иова (42,10-17)

КОММЕНТАРИИ

Глава 1

1 Уц. Вероятно, область к юго-востоку от Палестины, между Едомом и Евфратом.

непорочен, справедлив и богобоязнен. Данное утверждение следует понимать не в том смысле, что Иов не имел грехов, но что он стремился к праведности.

3 семь тысяч мелкого скота… верблюдов … волов… ослиц. В патриархальные времена богатство человека измерялось поголовьем домашнего скота (ср. Быт. 30,43). Упоминание о верблюдах свидетельствует, что Иов жил в регионе, прилегающем к пустыне Аравийского полуострова.

всех сынов Востока. Потомков Авраама от наложниц, отправленных им на восток (Быт. 25,6) и населявших Аравию и Месопотамию, которая называется "страною восточною" (Быт. 29,1; Чис. 23,7).

4 каждый… в свой день. Семейство Иова живет в соответствии с установленным родовым порядком, подчиняясь нормам и правилам, исходящим, по всей видимости, от Иова как от главы, т.е. отца и правителя.

5 Когда круг пиршественных дней совершался. Празднества были связаны с календарным циклом и имели, по всей видимости, религиозный характер. Поскольку Иов в них не участвовал, эти празднества, очевидно, носили языческий характер.

посылал за ними и освящал их. Иов исполнял обязанности не только правителя, но и первосвященника. Характерным является упоминание о том, что он "посылал за ними", т.е. не дети Иова заботились о своем духовном состоянии, а их отец: он вставал рано утром, он "возносил всесожжения по числу всех их".

похулили Бога в сердце своем. Букв.: "благословили Бога" - эвфемизм, означающий "прокляли Бога". Дети Иова не разделяли со своим отцом его веру и не были причастны к его праведности. Иными словами, они были богохульниками и кара, которая постигнет их, будет, по всей видимости, заслуженной. Здесь Иов, подобно Моисею, выступает одновременно и вождем, и законодателем, и первосвященником, и посредником между "сынами востока" (и своими сынами) и Богом, и ходатаем за них. Однако сыны Иова, в отличие от народа Израилева (который, впадая в грех, все же каялся), не имели представления ни о святости Бога, ни о праведности, ни о грехе, ни, тем более, о покаянии. Очистительные жертвы приносили не они - вместо них и за них это делал праведный Иов, который даже определенно не знал, в чем именно согрешили его дети, поскольку в их празднествах не участвовал и свидетелем их богохульства не был. Но, зная нравы своих детей, просил у Бога прощения за них.

6 - 2,13 Автор рисует картину происходящего на небесах.

6 был день, когда пришли сыны Божий. Эти слова противопоставляются ст. 5, где говорится, что Иов посылал за своими сыновьями, чтобы те предстали и пред ним, и пред Господом. В контексте Священного Писания понятие сыны Божий может иметь отношение не только к ангелам (Пс. 88,7), но и к людям (Пс. 81,6).

между ними пришел. Т.е. вместе с ними, как один из них.

сатана. В Ветхом Завете это слово встречается только в трех книгах (1,6; 2,1; 1 Пар. 21,1; Зах. 3,1.2). При этом, сатана нигде не выступает противоборцем Богу; противодействие сатаны касается только человека и в тех пределах, в которых это допускает Господь. Слова "Господь да запретит тебе, сатана" (Зах. 3,2) - являются наглядным выражением меры свободы, отпущенной сатане Господом (ср. 1,12; 2,6). См. статью "Сатана".

7 я ходил по земле. Земля - сфера действия сатаны.

8 обратил ли ты внимание твое..? То, что сатана "обращает внимание" на сынов человеческих, судя по данному тексту, входит в сферу его обязанностей и полномочий. В этой связи особое значение приобретают слова Иисуса: "…идет князь мира сего, и во Мне не имеет ничего" (Ин. 14,30). Очевидно, что князь мира все же кое-что имел в Иове, несмотря на непорочность последнего.

человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла. Эта характеристика Иова, данная ему Богом, полностью повторяет характеристику, данную автором в ст. 1. Таким образом, Иов в глазах людей (и в своих собственных) полностью соответствовал тому, как видел его Господь. Но и в первом, и во втором случае слово "праведность" отсутствует (ср. Быт. 6,9; 7,1). И это не случайно, поскольку праведность и будет предметом разговора Иова и его друзей.

12 Сатане позволено испытать Иова, однако его власть ограничена пределами, положенными Богом. См. ком. к 1,6.

13 И был день. Все беды обрушиваются на Иова в течение одного дня.

сыновья его и дочери его ели и вино пили. См. ком. к 1,4; 1,5. С этих слов начинается перечень несчастий, обрушившихся на Иова, ими (см. ст. 18) и заканчивается. Однако на этот раз Иов не успел принести очистительных жертв за своих детей.