Ветхий Завет. Перевод и комментарии - Дмитрий Щедровицкий

последний день. Эти слова не обязательно должны означать "конец времен", они могут быть переведены как "потом, впоследствии". В этом случае Иов имеет в виду конец собственной жизни и не знает, когда получит защиту, но ожидает ее в будущем.

восставит из праха. Вернее: "…будет стоять на земле" - NIV. В представлениях Иова этот Защитник будет присутствовать как на небесах (16,19), так и на земле.

26 во плоти моей. Предлог во может означать либо "в чем-то" (во плоти), как в тексте Новой международной версии Библии, либо "кроме, не считая". Поскольку в книге затрагивается идея воскрешения (в гл. 14), кажется весьма вероятным, что, говоря о своей смерти в ст. 26, Иов подразумевал именно воскрешение. Тогда предлог во должен иметь значение "в чем-то". Что несомненно, так это вера Иова в Избавителя (одновременно пребывающего на небесах и на земле), Который его любит и по Которому "истаевает" его сердце (ст. 27).

Глава 20

1-29 Гл. 20 представляет собой еще одно изложение учения о неизбежной расплате грешников и нечестивых за совершенные злодеяния. В ней Софар излагает истину о нравственном начале, положенном в основу Божиего управления миром. Однако эта истина остается вне данной конкретной ситуации.

2 побуждают меня отвечать. Заключительные слова Иова в 19,28.29 не остались незамеченными Софаром.

29 Вот удел человеку беззаконному от Бога. То, чему учит Софар, в конце концов произойдет, но, к сожалению, у него не нашлось слов о милосердии Божием. Даже в своей предыдущей речи (11,13-20), в которой он призывал Иова изменить образ жизни, Софар ни разу не упомянул о милосердии. Следуя Софару, благословение Божие можно только заслужить.

Глава 21

1-34 Иов решительно отказывается принимать аргументы друзей в пользу теории о том, что только злые люди страдают. Обратите внимание, как ему удается использовать их же слова в своих ответах (ср. 20,11 с 21,7; 8,19 с 21,8; 18,5 с 21,17; 5,4и20,10с21,19;20,5-7с21,28-30).

7 Почему беззаконные живут..? У Иова нет ответа на этот вопрос. Друзья же его в своем высокомерии полагают, что им точно известен смысл происходящего (ср. Ин. 9,41).

Глава 22

1-30 Третья часть беседы (22,1 - 26,14) начинается речью Елифаза, в которой он перечисляет беззакония Иова и призывает его к покаянию.

2.3 На утверждение Иова, будто Господь оставляет злодеяния безнаказанными, Елифаз отреагировал своеобразно: он тут же перешел к другой крайности, допустив, что Богу безразличны любые поступки человека.

3 В качестве альтернативного варианта перевода можно привести следующий: "Что за удовольствие Вседержителю, если бы ты оказался оправдан?"

5 Елифаз пришел к тому же выводу, который и Софар, и Вилдад ранее уже высказывали, - что якобы беззакониям Иова нет предела. Однако его обвинения носят характер допущения и начинаются со слова "верно", т.е. определенно Елифаз ничего греховного за Иовом не знает, но, тем не менее, обвиняет его.

21 Сблизься же с Ним. Елифаз не подозревает, что Иов гораздо ближе к Богу, чем он сам, так близко, что скоро сможет сказать, что видит Бога (42,5).

Глава 23

3 если бы я знал, где найти Его. Желание, которое неотступно владеет Иовом. Все, изложенное в ст. 4-7, возможно лишь при условии осуществления этого желания.

8.9 Ср. 9,11.

13 Он делает, чего хочет душа Его. Иов никогда не ставил под сомнение свободу Бога действовать согласно Его суверенной воле.

15 трепещу… размышляю… страшусь. Отношение Иова к Богу.

17 этой тьмы. Тьма будет окружать Иова, пока он не увидит Бога (42,5).

Глава 24

1-25 Вступительное слово Иова (ст. 1) задает тон всей главе. Теория конечного воздаяния только обозначена в ст. 1: "Почему Вседержитель не устанавливает времена для суда? Почему те, кто знают Его, ожидают напрасно прихода этих дней?" (NIV). Иов еще не осознал, что в этом мире божественная справедливость срабатывает по отношению к нечестивцам исключительно в согласии с волей Вседержителя, - будь это иначе, человеческий род давно бы уже погиб.

В этой главе чередуются описания беззаконных деяний грешников и страданий их жертв, причем особый акцент сделан но страданиях и мучениях. Иов желал бы, чтобы нечестивые получили по заслугам, а знающие Бога стали свидетелями торжеств справедливости Божией. Эта глава показывает ненависть Иова к нечестию.

18-24 По мнению некоторых исследователей, данные стихи принадлежат не Иову, а представляют собой набор цитат из выступлений его друзей. Другие же считают, что вся глава - это результат работы редакторов, стремившихся придать словам Иова более ортодоксальный характер.

23.24 Ст. 23 подводит итог описанию беззаконий нечестивых, словами "очи Его видят пути их" дает обоснование для вывода, содержащегося в ст. 24.

Глава 25

1-6 Вилдад не дает ответа на последние слова Иова, и речь его не содержит каких-либо новых аргументов. Он лишь повторяет то, что было ранее произнесено о владычестве, величии, могуществе и праведности Бога.

4.5 Пересказ слов Елифаза (см. 15,14.15).

Глава 26

11 Столпы небес. Возможно, метафорическое изображение гор. Но, скорее всего, речь идет об "основании", "опоре" небесной.

как мало мы слышали о Нем! Эта мысль вряд ли могла бы посетить Иова до его страданий - тогда он полагал, что слышанного достаточно, чтобы быть "непорочным".

Глава 27

1 жив Бог. То же, что и выражение "Хвала Богу".

3 дух Божий в ноздрях моих. См. Быт. 2,7.

7-10 Риторический прием. Ср. Пс. 108,6-15; 138,19-22.

13-23 Продолжение мысли, начатой в гл. 24.

Глава 28

1-11 Возможно, здесь подразумевается, что человек, не жалея усилий для накопления земных сокровищ, об обретении сокровища небесного заботится куда меньше.

28 См. Втор. 4,5.6; Притч. 8,4-9; 9,10; ср. Кол. 2,2.3 и Еф. 3,8-10.

Глава 29

1-25 Гл. 29 начинает первый из трех монологов книги: гл. 29-31 (Иов); гл. 32-37 (Елиуй); гл. 38-41 (Господь).

2-6 Иов оплакивает потерю расположения Бога к себе и к своему дому.

2 как в прежние месяцы. См. ком. к 30,1.

7-17 Ответ на обвинения Елифаза (22,5-10).

14 облекался в правду, и суд мой одевал меня. Этот стих является центральным в главе, эмоциональным выражением чаяний оправдания Иова.

Глава 30

1 А ныне. Содержание этой главы является противопоставлением тому, о чем говорилось в гл. 29.

1-40 Квинтэссенция речи Иова в гл. 31 - опровержение обвинения его в том, что он является особо нечестивым и злым человеком. Важный аспект юриспруденции, существовавшей в дни Иова, лежит в основе этой речи. Иов обращается к Богу с клятвой во имя Самого Бога и с призывом Божиего суда на себя, если он окажется неправ. Хотя Иов провозглашает собственную невиновность, эти слова не выражают самоправедность фарисея в Лк. 18,11.12. Подобно псалмопевцу, Иов стал жертвой ложного обвинения, и это вызывает у него острое желание защитить себя.

Глава 31

1-4 Иов свидетельствует о своей непричастности к "похоти очей".

5-8 Иов говорит, что никогда не был подвержен стяжательству.

9-12 Иов снимает с себя подозрения в прелюбодеянии.

13-15 Иов всегда был справедлив со слугами.

16-23 Иов был сострадателен к нуждающимся.

24-27 Иов не поклонялся золоту и не создавал кумиров.

29-34 Иов не испытывал ненависти к кому бы то ни было и его нельзя обвинять в эгоизме и лицемерии.

35-37 Иов завершает свою оправдательную речь и желает, чтобы Всевышний (его обвинитель) сказал ему: в чем же его вина. Русский перевод: "вот мое желание" в оригинале читается: "Вот я подписываюсь под моей защитой".

40 Речь Иова закончена. Теперь слово за Судьей.

Глава 32

1 - 37,24 Эти главы представляют собой второй монолог, который произносит молодой человек по имени Елиуй. Его имя, в отличие от имен друзей Иова, было обычным для евреев. Некоторые исследователи считают, что гл. 32-37 первоначально не входили в оригинальный текст и мотивируют это тем, что Елиуй не упоминается в эпилоге (гл. 42). Но можно предположить, что о нем не сказано там ни слова только потому, что его нельзя было винить в ошибках, допущенных тремя другими собеседниками. Елиуй направил свою острую критику против слов Иова, произнесенных во время диспута. Он часто цитирует Иова, однако не связывает его мучений с прежней греховной жизнью, которую тот якобы вел. Он смог увидеть то, что совершенно упустили из виду друзья Иова: воспитательную и искупительную роль страданий. Многословие Елиуя следует связывать с дискурсивной манерой выражаться как самого Иова, так и его собеседников, что в той культурной среде рассматривалось как неотъемлемый элемент ораторского искусства. Елифаз в 5,17 коснулся роли страданий в воспитании человека, но более никто к этой мысли не возвращался.