Исцеление чувств - Дэвид Симандз

Благая весть о милости Божьей ворвалась в жизнь галатов, освободив их от подобного духовного ига. Благая весть состоит в том, что дорога к Богу — это не дорога безгрешной жизни. Сколько бы вы ни старались, вы никогда не заслужите Божьего расположения. Почему? Потому что Его расположение приходит в облике благодати, действующей через Иисуса Христа.

Но через некоторое время галаты решили, что благодать слишком хороша, хороша до неправдоподобия, и стали прислушиваться к иным голосам; к «иному благовествованию», как сказал Павел (Галатам 1:6). Возможно, они прислушивались к иерусалимским законникам, призывавшим строго соблюдать все законы, выполнять все обряды. Или они внимали колосским аскетам, решившим во всем себе отказывать, чтобы доставить удовольствие Богу. Они следили за соблюдением особых праздников, новомесячия и суббот, настаивали на необходимости «самовольного смиренномудрия» и запрещали высоко думать о себе (см. Колоссянам 2:18). Они, как говорил Павел, «держались постановлений». «Не прикасайся», «Не вкушай», «Не дотрогивайся». Павел сказал, что «это имеет только вид мудрости в самовольном служении и смиренномудрии» (см. Колоссянам 2:21, 23). Какие точные слова!

Таким вот образом иерусалимские законники и колосские аскеты произвели на свет галатских доктринеров и ретроградов. Галаты возвратились к прежней вере — некой водянистой смеси, состоящей из веры и дел, закона и благодати. И результат оказался точно таким же, какой мы имеем сегодня, когда смешиваем закон и благодать. Незрелые и мнительные верующие превращаются в нервных перфекционистов, страдающих от осознания своей воображаемой вины, несчастных и стеснительных. Они непреклонны в своих взглядах, холодны, поскольку неспособны источать любовь, полностью зависят от оценки других людей. Вот парадокс — они жестоко критикуют и осуждают окружающих, обвиняют их во всех смертных грехах.

5. Злость. Но самое худшее еще впереди. Вы видите, что с перфекционистом начинает происходить что–то ужасное. Он может не догадываться об этом, но в нем копится крайнее раздражение. В нем поднимается возмущение против долга, христианской веры, других христиан, против себя и, что самое печальное, против Бога.

Нет, на самом деле перфекционист не против истинного Бога. То, о чем я сейчас пишу, очень печальный факт. Перфекционист не восстает против милостивого, любящего, идущего на жертвы Бога, Который пришел к нам, Который в лице Иисуса Христа прошел весь путь до креста, заплатив такую огромную цену. Нет, возмущение перфекциониста направлено против пародии на Бога. Его карикатурный бог никогда не бывает доволен, ему невозможно угодить, как бы упорно человек ни старался, сколь бы лишений ни терпел и как бы отчаянно ни напрягался. Это жестокий бог исподтишка поднимает планку, чтобы потом сказать: «Извини, ты не допрыгнул».

Гнев на такого бога кипит в душе перфекциониста. Временами этот гнев вырывается наружу, и становится ясна суть «тирании должествования»: сатана старается подсунуть нам фальшивку, чтобы мы забыли, что такое истинное христианское совершенство. Порой перфекционисту удается разобраться в собственных проблемах, отыскать благодать и чудесным образом освободиться от страшного ига.

6. Непризнание. Но многие христиане упорно отрицают наличие в себе злости. В связи с тем, что гнев считается страшным грехом, его загоняют внутрь. И вся эта смесь из порочного богословия, законничества и спасения по делам превращается в замерзший Ниагарский водопад. Вот тут и появляются серьезнейшие эмоциональные проблемы. Перепады настроения становятся такими резкими и драматичнымии, что создается впечатление, будто в одном человеке уживаются сразу два.

Когда постоянно испытываешь стресс и напряжение, пытаясь жить в согласии с собственным «я», которое тебе не нравится, с Богом, Которого не любишь, и с другими людьми, с которыми находишься не в ладах, нагрузка может оказаться слишком большой. И случается одно из двух: либо человек отходит от веры, либо у него наступает полный упадок сил.

Отход от веры — явление печальное. Большую часть своего времени в качестве душепопечителя я уделяю людям, которые когда–то были активными христианами, а теперь отошли от веры. Такой отход все переворачивает с ног на голову. Человек не становится неверующим. Он продолжает верить разумом, но уже не может верить сердцем. Перфекционизм не дает ему жить в согласии с собой. Он отчаянно пытается, но каждый раз чувствует себя таким несчастным, что прекращает любые попытки.

Другие доходят до полного упадка сил. Этот груз настолько тяжел, что его невозможно вынести, и под его воздействием они ломаются. Именно так и случилось с доктором Джозефом Куком, профессором антропологии университета Дж. Вашингтона в Сиэтле. Блестящий доктор философии, великолепно образованный в вопросах библейского богословия, он отправился благовествовать и преподавать в Таиланд. Но через несколько лет был вынужден оставить служение, превратившись в совершенно разбитого человека. Нервное расстройство лишило его возможности и проповедовать, и преподавать, и даже читать Библию. Как он сам сказал: «Я стал обузой жене, не приносил пользы ни

Богу, ни людям» («Свободен для захвата», Fleming Revell, 1975).

Как такое случилось? «Я выдумал себе немыслимого Бога и получил нервное расстройство». Он верил в благодать, он даже учил ей! Но его собственные чувства, относящиеся к богу, с которым он жил изо дня в день, не соответствовали его учению. Изобретенный им бог был немилостив и недоволен.

«Требования Бога ко мне были настолько высоки, а Его мнение обо мне настолько низко, что вся моя жизнь проходила не иначе, как под Его недовольным взглядом… Дни напролет Он ворчал: «Почему ты не молишься чаще? Почему мало свидетельствуешь? Когда ты научишься самодисциплине? Как ты можешь поддаваться нечестивым мыслям? Делай это. Не делай то. Смиряйся, кайся, трудись упорнее…». Бог всегда использовал Свою любовь против меня. Он демонстрировал мне Свои пробитые гвоздями руки, а затем вызывающе смотрел на меня и говорил: «Почему же ты не становишься лучше? Займись делом и живи так, как должно».

Самое главное то, что у меня был бог, который в глубине души смешивал меня с грязью. Вслух он говорил, что любит меня. Но я знал: он полюбит меня — о чем я так мечтал, — только если я позволю ему растоптать себя. Я искал и не находил в себе ни слова, ни чувства, ни мысли, ни решения, которые бы по–настоящему понравились моему богу».

Можно понять, почему глубоко верующий христианин дошел до полнейшего упадка сил под наплывом подобных чувств. Годы служения, душепопечительства и молитвы в кругу евангельских христиан убедили меня в том, что болезнь под названием «перфекционизм» очень распространена среди верующих.

Исцеление

Есть только один способ полного исцеления от перфекционизма: одновременно сложный и простой, как и само понятие «благодать». Благодать происходит от греческого слова «charis», что означает «любезность, благосклонность, одолжение, услуга». Но в Новом Завете это слово имеет особое значение: «Добровольно оказанная, незаслуженная, неограниченная, незаработанная и неоплатная милость». Любовь и признание Бога не основываются на наших заслугах. Как напоминает доктор Кук, благодать — выражение лица, которое принимает Бог, сталкиваясь с нашим несовершенством, грехом, слабостью и ошибками. Благодать — это сущность Бога, Его реакция на наши греховные и недостойные поступки. Благодать — бескорыстный дар, добровольно отданный нам. Неужто в момент спасения в вас проникает некая «доза» благодати, после чего начинается жизнь, полная напряженного стремления к совершенству? Нет, исцеление от перфекционизма не бывает мгновенным. Оно не прекращается ни на день и требует веры и постоянных размышлений о благодати, исходящей от любящего, заботливого Небесного Отца.

Процесс нелегкий — он не происходит сам собой. Некоторым людям удается вместить в себя благодать лишь после того, как избавятся от мучительных воспоминаний. Им удается ощутить Божью заботу лишь после того, как они расстанутся с ложными стереотипами, внушенными им родителями, семьей, друзьями, учителями, проповедниками и церковью.

Перфекционисты — люди, «запрограммированные» на то, чтобы хотеть невозможного, стремиться к недостижимому. Они знают только обставленную множеством условий любовь и нереальные надежды, невозможные достижения, любовь с оговорками и шаткое богословие, которое учит: человек оправдывается делами. Естественно, что они не могут избавиться от своих стереотипов в одночасье. Чтобы измениться, нужно время: это длительный процесс, в ходе которого человек переосмысливает свою жизнь, исцеляется, «перепрограммирует» себя — обновление ума ведет к преобразованию личности.