Куда бы ты ни шел – ты уже там - Джон Кабат-Зинн
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Одна из наиболее часто повторяющихся тем волшебных сказок – повествование о маленьком ребенке, обычно принце или принцессе, теряющем свой золотой мячик. И неважно, кто вы – мужчина или женщина, старый или молодой, в каждом из нас есть и принц, и принцесса (и множество других персонажей), и все мы переживаем время, когда лучимся светом невинности и бесконечных обещаний молодости. И мы все еще несем в себе это золотое сияние и можем возвратить его, если постараемся не позволить остановиться нашему развитию.
Блай указывает, что между потерей золотого мячика – событием, происходящим обычно в возрасте около восьми лет, – и попытками вернуть его или даже просто признать, что мы его потеряли, проходит тридцать или даже сорок лет, тогда как в сказках, которые происходили «когда-то» и потому существуют вне реального времени, эти события обычно разделяют всего день или два. Но в обоих случаях сначала следует заключить договор с нашими собственными подавленными энергиями, символически отображаемыми лягушкой или, может быть, волосатым дикарем, который живет на дне озера или пруда.
Еще до заключения договора вам необходимо понять и признать существование в вас этих принца и принцессы, лягушки, дикаря. И для этого необходимо вступить в контакт, заговорить с теми аспектами нашей души, от которых мы инстинктивно отворачиваемся. Это может оказаться довольно страшно, потому что у нас возникает то же самое состояние, которое охватывает нас, когда мы делаем первый шаг в темное, таинственное и неведомое место.
В буддизме, который пустил корни и расцвел на Тибете с восьмого века, развилось, возможно, самое утонченное художественное отображение этих устрашающих аспектов человеческой души. Многие тибетские статуи и картины представляют собой гротескное изображение демонических существ, каждое из которых – уважаемый член тибетского пантеона. Имейте в виду, что эти божества – это не боги в привычном смысле этого слова. Они скорее представляют собой различные состояния сознания, каждое из которых обладает особой божественной энергией. Следует почтительно обращаться с ними, ведь с ними придется сотрудничать, если мы собираемся расти и развивать свой истинный потенциал полноценного человека, неважно, мужчины или женщины. Эти гневные существа не считаются злом, даже при том, что у них пугающая и даже отталкивающая внешность, с ожерельями черепов. Их ужасный вид – всего лишь маскировка, использованная божеством, воплощающим мудрость и сострадание, чтобы помочь нам добиться большего понимания и доброты к самим себе и к другим людям, которые ничем особенным не отличаются от нас.
В БУДДИЗМЕ МЕДИТАЦИЯ СЧИТАЕТСЯ РАБОЧИМ ИНСТРУМЕНТОМ ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ.
Даже в сказке, чтобы увидеть дикаря, обитающего на дне пруда, нужно вычерпать пруд, то есть, как указывает Блай, выполнить длительную, однообразную внутреннюю работу. Нет ничего особенного в том, чтобы, например, вычерпать ведром пруд, работать в раскаленной кузнице или в винограднике под жарким солнцем – день за днем, год за годом. Но подобная однообразная работа позволяет понять силу своей души и тем самым познать силу духовности. Это процесс закаливания. Для него необходимы жар и пыл. Требуется жесткая дисциплина, чтобы, несмотря на жару, упорно продолжать заниматься. Но без этой дисциплины невозможно добиться мастерства и опытности, внутреннего порядка. Без жара души невозможно спуститься во мрак нашей внутренней тьмы и страхов. И даже поражения способны закалить нас. Именно этот процесс последователи Юнга называют работой души, развитием глубин характера посредством познания мучительных, похожих на лабиринты глубин и пространств собственного разума. Огонь стихает, структурно изменяя каждый атом нашей духовной сущности и, очевидно, нашего тела тоже.
Красота медитативного труда заключается в том, что сама практика позволяет двигаться по этому лабиринту. Она не дает сбиться с пути даже в самые мрачные моменты жизни, перед лицом самых жутких состояний сознания и внешних обстоятельств, напоминает о неизбежности выбора. Это ключ к развитию личности, путеводная нить к сияющей сущности человеческой личности, но не к золотому сиянию давно ушедшего детства, а к зрелой личности. Но, чтобы медитация привела к нужному результату, необходимо пылкое желание упорно трудиться. Мы должны осознанно стремиться встретиться один на один с мраком и отчаянием, посмотреть им прямо в лицо снова и не бежать в страхе прочь, не стремиться любым способом уйти от неизбежного. И, если потребуется, повторять это снова и снова.
ПОПРОБУЙТЕ
Будьте открытым для принца и принцессы, короля и королевы, великана и ведьмы, дикаря и карлика, воина, целителя и обманщика – для всех, кто обитает в глубинах нашей души. Когда вы медитируете, посадите их всех рядом с собой. Попробуйте сидеть, как король или королева, как воин или мудрец. В минуты самой большой суматохи или мрака используйте свое дыхание как путеводную нить, которая поможет вам пройти по лабиринту. Поддерживайте полноту осознания даже в самые темные моменты жизни, напоминая себе о том, что понимание – это не часть мрака или боли; оно включает боль и знает об этом, но приближает нас к тому здоровому и сильному, что есть в нас.
Практика – это и есть путь
Земную жизнь пройдя до половины, Я очутился в сумрачном лесу, Утратив правый путь во тьме долины.
Данте Алигьери.«Божественная Комедия», «Ад»Во всех культурах используется метафора пути при описании поиска смысла жизни. На Востоке это значение несет слово «Tao» – по-китайски «Путь». В буддизме о медитативной практике обычно говорят как о Пути – пути полноты осознания, пути правильного понимания, пути, по которому движется колесо истины (Дхарма). Tao и Дхарма также означают реальный ход событий, закон, управляющий всем существующим и несуществующим. Все события, кажущиеся нам хорошими или плохими, в основе своей пребывают в гармонии с Tao. Нам необходимо научиться чувствовать эту глубинную гармонию, жить и принимать решения в соответствии с этой гармонией. И тем не менее мы не всегда четко понимаем, где проходит истинный путь, что оставляет, с одной стороны, достаточно места для свободы воли и действий в соответствии с имеющимися твердыми принципами, а с другой – порождает противоречивость и напряженность, а порой даже полную растерянность.
Практикуя медитацию, мы понимаем, что в этот момент мы идем по дороге жизни. В каждый момент нашей жизни мы делаем очередной шаг по этому пути.
О медитации правильнее думать не как о технике, а как о «пути». Это способ быть, способ жить, способ слушать, способ идти по пути жизни и пребывать в гармонии со всем, что встречается по дороге.
Это означает, в частности, умение признавать, что иногда, порой даже в самые критические моменты, вы понятия не имеете, куда вы идете или куда ведет
