Куда бы ты ни шел – ты уже там - Джон Кабат-Зинн
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Торо. «Уолден, или Жизнь в лесу»
Концентрация
Концентрация – краеугольный камень практики полноты осознания, которая будет зависеть от способности вашего сознания быть спокойным и устойчивым. При отсутствии спокойствия зеркальная поверхность вашего сознания станет неровной и потрескавшейся и не сможет уже отражать любой предмет в мельчайших подробностях.
Концентрацию можно практиковать совместно с полнотой осознания или отдельно от нее. Вы можете думать о концентрации как о способности сознания бестрепетно сохранять сосредоточенность на одном-единственном объекте наблюдения. В качестве тренировки концентрации практикуется сосредоточение внимания на одном-единственном объекте, например, на дыхании.
На санскрите концентрацию называют «самадхи», или «однонаправленность». Самадхи развивается и углубляется путем непрерывного возвращения внимания к дыханию всякий раз, когда оно начинает блуждать.
Практикуя строго традиционные формы медитаций, мы целеустремленно воздерживаемся от любых усилий и желаний проследить, куда ушло наше сознание, где оно блуждает, как меняется характер дыхания. Наша энергия направлена исключительно на ощущение того, как происходит этот конкретный вдох, этот конкретный выдох, или на тот предмет, который был выбран объектом медитации. При усложнении практики медитации сознание все лучше и лучше сосредоточивается на дыхании, замечая даже самые начальные попытки отвлечься на что-то постороннее. Оно либо сопротивляется соблазну отвлечься и по-прежнему остается сосредоточенным на дыхании, либо быстро возвращается на первоначально выбранный объект медитации.
Интенсивная практика концентрации вырабатывает спокойствие, она придает внутреннему покою удивительную устойчивость. Это спокойствие прочно, глубоко и ненарушимо, что бы ни происходило вокруг. Возможность регулярно заниматься самадхи в течение продолжительного времени – величайший дар самому себе. Проще всего взрастить самадхи во время длительных, безмолвных медитаций в уединенном месте, когда, как у Торо, у вас есть возможность удалиться от суетного мира.
Устойчивость, стабильность и спокойствие, которые сопровождают практику однонаправленной концентрации, составляют основу культивирования полноты осознания. Без определенной степени уровня самадхи ваша полнота осознания не будет достаточно уверенной. Вы можете довольно глубоко изучить что-то только в том случае, если будете способны удерживать внимание на выбранном объекте, не отвлекаясь все время на посторонние предметы или возбуждение, возникающее в глубине вашего собственного сознания. Чем глубже ваша концентрация, тем выше потенциал полноты осознания.
Глубокое переживание самадхи очень приятно. При сосредоточении внимания на дыхании с использованием однонаправленной концентрации все остальное ослабевает и исчезает – мысли, чувства, внешний мир.
САМАДХИ ХАРАКТЕРИЗУЕТСЯ ПОЛНЫМ ПОГРУЖЕНИЕМ В СОСТОЯНИЕ НЕПОДВИЖНОСТИ И БЕЗМЯТЕЖНОГО ПОКОЯ.
Вкус этого состояния влечет и даже опьяняет. Любой человек неосознанно стремится к обретению этого состояния полного покоя, характеризующегося полной отстраненностью и счастьем.
Но практики концентрации, какой бы глубокой и приятной она ни была, недостаточно без полноты осознания, она лишь дополняет и углубляет ее. Сама по себе практика концентрации напоминает состояние ухода от реального мира. Характеризующая эту практику энергия замкнута, а не открыта миру, она рассеянная, а не доступная, она подобна трансу, а не активная. Не хватает энергии любознательности, исследования, изучения, открытости, доступности миру, сопереживания всему, что происходит с человеком.
Это та область практики полноты осознания, в которой однонаправленность и способность приносить спокойствие и привязанность сознания к существующему моменту поставлены на службу умению заглянуть в глубину самого себя и пониманию взаимосвязей широкого диапазона самых разных жизненных событий.
Концентрация может быть очень ценным качеством, она также может серьезно ограничивать вас, если вы соблазнитесь удовольствием от этого внутреннего опыта и начнете видеть в нем убежище от жизни в неприятном и не удовлетворяющем вас мире. У вас может возникнуть желание сбежать от проблем и неурядиц обычной жизни к нерушимости безмолвия и внутреннего покоя. Это создаст внутреннюю зависимость от состояния покоя, которая, как любая зависимость, ведет к иллюзиям. Это остановит ваше развитие и не позволит созреть плодам мудрости.
Представление
Невозможно или, во всяком случае, бессмысленно посвящать себя ежедневной медитативной практике, не представляя себе толком, зачем вы этим занимаетесь, в чем ценность этой практики для вашей жизни, без понимания, почему это могло бы стать именно вашим путем, а не очередной попыткой сразиться с воображаемыми ветряными мельницами. В религиозных сообществах такое представление постоянно подпитывается культурой. Если бы вы были буддистом, то могли бы практиковать медитации просто потому, что вся эта культура ценит медитацию как путь к обретению ясности, сострадания и состояния Будды, путь к мудрости, ведущий к исчезновению страданий. Но в западной культурной традиции вы не найдете особой поддержки подобному выбору пути личного ученичества и постоянства, особенно такого необычного, требующего усилий, но практикующего недеяние, требующего затрат энергии, но не приносящего никакого материального «продукта». Более того, любые поверхностные или романтичные идеи, которыми мы могли бы увлечься – стать лучше, спокойнее, чище и сострадательнее, – быстро разлетаются на мелкие осколки, когда мы оказываемся лицом к лицу с реалиями нашей жизни, наедине со своим разумом и телом или даже просто сталкиваемся с перспективой встать рано утром, когда еще холодно и темно, просто для того, чтобы сидеть в одиночестве и присутствовать в текущем моменте. Это слишком легко отложить или счесть чем-то тривиальным или маловажным, тем, что всегда может подождать, пока вы подремлете или просто погреетесь в кровати.
Если вы надеетесь прочно и надолго вписать медитацию в свою жизнь, вам придется сформировать свое собственное представление, глубокое и прочное, видение себя в истинном свете – опирающееся на то, что вы в действительности цените в жизни, куда вы стремитесь. Только сила такого динамичного видения и мотивации будет способна удерживать вас на этом пути год за годом, не истощая желания практиковать каждый день полноту осознания, чтобы иметь возможность опираться на нее, что бы ни случилось, быть открытым любым возникающим ощущениям и увидеть, от чего следует освободиться, чтобы развитие не останавливалось.
В медитативной практике мало романтики. Пути, которые позволяют нам расти и развиваться, – не те дороги, на которые нам с удовольствием хотелось бы свернуть, порой мы даже не готовы признать их существование, уж не говоря о том, чтобы открыто и осознанно изучать их и поступать так, чтобы измениться самому. Вы не сможете продержаться сколько-нибудь долго, если с донкихотским упорством сочтете себя созерцателем и будете придерживаться мнения, что медитация хороша для вас уже потому, что она была полезна другим, потому, что вас привлекает глубина восточной мудрости, или просто потому, что вы уже привыкли медитировать.
ПРЕДСТАВЛЕНИЕ, О КОТОРОМ МЫ ГОВОРИМ, НАДО ОБНОВЛЯТЬ КАЖДЫЙ ДЕНЬ, ОНО ВСЕ ВРЕМЯ ДОЛЖНО БЫТЬ С ВАМИ, ПОТОМУ ЧТО САМА ПОЛНОТА ОСОЗНАНИЯ ТРЕБУЕТ ТАКОГО УРОВНЯ ПОНИМАНИЯ ЦЕЛИ
