Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов

Документы и материалы. С. 255. Маржерет, хорошо осведомленный о событиях времени правления Лжедмитрия I, пишет, что движение Лжепетра образовалось «по неудовольствию на Димитрия, не давшего им такой награды, какой они желали» (Маржерет. Состояние Российской державы и великого княжества Московского… С. 301).

123

Маржерет. Состояние Российской державы и великого княжества Московского… С. 301.

124

Костомаров Н. И. Смутное время Московского государства в начале XVII столетия. С. 291–292.

125

В одном из списков «Нового летописца» содержится противоположное утверждение: «Наперед же себя оный Илюшка писа к Ростриге, претя ему нашествием своим ратию, да немедля снидет с царского престола и вдаст его ему яко сущему отчичу и наследнику» (Новый летописец, составленный в царствование Михаила Федоровича. Изд. по списку кн. Оболенского. М., 1853. С. 78). И. И. Смирнов справедливо указывает на то, что эта версия находится в противоречии не только со всеми другими источниками, но и со всей последующей деятельностью Илейки (Смирнов И. И. Восстание Болотникова 1606–1607 гг. С. 369).

126

Там же. С. 422.

127

Там же. С. 423.

128

Об этих документах см. ниже.

129

См.: Смирнов И. И. К характеристике внутренней политики Лжедмитрия I // Ученые записки Ленинградского государственного университета. Серия исторических наук. Т. 4, Вып. 1. Л., 1938. № 19. С. 201–206.

130

Корецкий В. И. Восстановление Юрьева дня в России Лжедмитрием I // Ежегодник по аграрной истории Восточной Европы. 1960 г. Киев, 1962. С. 118–130.

131

Донесение г. Хвалибога о ложной смерти Лжедмитрия II // Временник Московского общества истории и древностей российских. М., 1855. Кн. 23, Смесь. С. 3–4.

132

Обзор и анализ этих сообщений см.: Смирнов И. И. Восстание Болотникова 1606–1607 гг. С. 280–281.

133

Бер Мартин. Летопись Московская с 1584 года по 1612. С. 73.

134

Там же. С. 305.

135

Там же. С. 305–306.

136

Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 33.

137

См.: Белокуров С. А. Разрядные записи за Смутное время (7113–7121). М., 1907. С. 8.

138

Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 119.

139

Чиямпи С. Критический разбор неизданных документов, относящихся до истории Димитрия, сына Московского великого князя Иоанна Васильевича. С. 24.

140

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 4. Т. 7–8. С. 455. Сторонники Шуйского распустили слух, что скоморошья маска была якобы найдена в царских покоях на месте икон, а иконы валялись в царской опочивальне под кроватью. См.: Дневник Марины Мнишек и польских послов с 1605 года по 1608. С. 238; Записки Паерле о путешествии из Кракова в Москву и обратно с 19 марта 1606 года по 15 декабря 1608 // Сказания современников о Димитрии самозванце / Сост. Н. Устрялов. СПб., 1859. Ч. 1. С. 196 и др.

141

Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 4. Т. 7–8. С. 455.

142

Ср. в грамоте патриарха Гермогена: «воры… стоят и рассылают воровские листы по городам» и в этих листах «велят целовати крест… Ростриге… а сказывают, его проклятого жива» (Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 198).

143

Авантюрист Михаил Молчанов, судя по некоторым источникам, предполагал после побега из Москвы играть роль Дмитрия, однако не решился присоединиться ни к движению Болотникова, ни к «царевичу Петру». Позже он стал сторонником Лжедмитрия II и ходатаем за него перед поляками.

144

Цит. по сб.: Восстание И. И. Болотникова. Документы и материалы. С. 110.

145

Смирнов И. И. Восстание Болотникова 1606–1607 гг. С. 99–102.

146

Там же. С. 213–254.

147

Там же. С. 229.

148

Грамота царя Василия Иоанновича Шуйского в Свияжск 1606 года ноября 25 дня // Костромская старина. Кострома, 1894. Вып. 3, отд. 1. С. 6.

149

Платонов С. Ф. Древнерусские сказания и повести о Смутном времени XVII в. как исторический источник. СПб., 1888. С. 18 и др.

150

Рудаков А. А. Развитие легенды о смерти царевича Дмитрия в Угличе. С. 258.

151

Так называемое Иное сказание // Памятники древней русской письменности, относящиеся к Смутному времени. СПб., 1891. Стб. 98 (Русская историческая библиотека; Т. 13).

152

С. Ф. Платонов пишет: «Поэтому ожесточенная война за Димитрия с царем Василием была возможна и при том условии, что <…> в его существование верили не все борцы его стороны» (Платонов С. Ф. Очерки по истории Смуты в Московском государстве XVI–XVII вв. (Опыт изучения общественного строя и сословных отношений в Смутное время). СПб., 1901. С. 226).

153

Приключения самозванца и легенда о Дмитрии в дальнейшем стали одним из излюбленных сюжетов мировой литературы. Сводку см. в главе «Demetrius» в справочнике: Frenzel Е. Stoffe der Weltliteratur. Stuttgart, 1962. S. 122–126. Среди многочисленных авторов произведений о Дмитрии здесь названы Лопе де Вега, уже в 1605 г. (?) написавший пьесу «El gran duque de Moskovia у emperador persequito», Сумароков, Шиллер, Пушкин, Мериме, Мей, А. Н. Островский, А. К. Толстой и др. Одним из памятников борьбы правительства и церкви с легендой о Дмитрии является историческая песня об Отрепьеве, возникшая под влиянием называвшихся выше официальных документов и формулы церковной анафемы самозванца. Обзор вариантов см.: Исторические песни XVII в. С. 27–44 и 334–337.

154

Акты исторические, собранные и изданные Археографическою комиссиею. СПб., 1842. Т. 4. С. 124–126 (№ 35: Память Верхотурского воеводы Рафа Всеволожского прикащику Ирбитской слободы Григорью Барыбину о строгом наблюдении, чтоб служилые люди и крестьяне в воскресные и праздничные дни ходили в церковь, удалялись чародейств и пьянства и