Русская народная утопия (генезис и функции социально-утопических легенд) - Кирилл Васильевич Чистов
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
238
Ср.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 6. Т. 11–12. С. 309: «В прелестных листах говорилось, что казаки идут против изменников бояр и с ними идут Нечай-царевич, Алексей Алексеевич (недавно умерший) и патриарх Никон, изгнанный боярами».
239
Т. е. клич, сигнал, лозунг (ср.: Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. М., 1955. Т. 4. С. 680).
240
Крестьянская война под предводительством Степана Разина. Сборник документов. Т. 2, ч. 1. С. 149.
241
Geiger W. J. Der historisch-forgeffurten Vriedens- und Kriegsbeschreibung oder des Theatri Europaei zehender Theil. Franckfurt am Mayn, 1677. В. Я. Гейгер следующим образом объясняет происхождение боевого клича разинцев: «Ihr Kriegswort ward ins gemein „Notschai“ das ist „schnell“, „unvermuthet“, damit anzuzeigen, das der Fürst Alexius Alexeevitz ihnen unverhofft als vom Himmel wäre zugesendet worden» (Fernare Forsetz. S. 520), т. е. «Их боевым кличем был обычно „нечай“, что значит „быстро“, „неожиданно“; это означало, что князь Алексей Алексеевич был как бы неожиданно ниспослан им небесами». Ср.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен. Кн. 6. Т. 11–12. С. 310; Шептаев Л. С. Ранние предания и легенды о Разине. С. 83–84. Л. С. Шептаев обращает также внимание на свидетельство Б. Койэта, автора «Посольства Кунраада фан Кленка к царям Алексею Михайловичу и Феодору Алексеевичу», который присутствовал при казни С. Т. Разина и «молодого человека, которого Стенька Разин выдавал за старшего царевича — Нечая» (С. 446).
242
Близок к такому толкованию и Л. С. Шептаев (там же. С. 84).
243
О народных движениях 80-х годов XVII в. см.: Черепнин Л. В. Классовая борьба в 1682 г. на юге Московского государства // Исторические записки. М., 1938. Т. 4. С. 41–75.
244
Чистов К. В. Некоторые моменты истории Карелии в русских исторических песнях // Вопросы истории Карелии. Петрозаводск, 1958. С. 67–87 (Труды Карельского филиала АН ССР; Вып. 10).
245
См.: Клибанов А. И. История религиозного сектантства в России (60-е годы XIX в. — 1917 г.). М., 1965. С. 35–56. Свод сведений о хилиастических учениях в Западной Европе в средние века см.: Töpfer В. Das kommende Reich des Friedens. Zur Entwicklung chiliastischer Zukunftshoffnungen im Hochmittelalter. Berlin, 1964.
246
Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII в. СПб., 1889. С. 96–97.
247
Там же. С. 114–119; Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1962. Кн. 7. Т. 13–14. С. 300.
248
Отказ от моления за царя был равносилен признанию его антихристом.
249
Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII в. С. 148. По сведениям различных источников, Кузьма Косой называл себя «папой», а иногда и самим царем Михаилом (там же. С. 149; см. также: Акты, относящиеся к истории донских казаков и к расколу на Дону // Дополнения к Актам историческим. СПб., 1875. Т. 12. Стб. 122–282). В 1700 г. возникло известное дело Григория Талицкого, обличавшего Петра как антихриста. Г. Талицкий тоже призывал «взыскать князя Михаила, от которого будет народу добро» (см.: Соловьев С. М. История России с древнейших времен: В 15 кн. М., 1962. Кн. 8. Т. 15–16. С. 101).
250
Дружинин В. Г. Раскол на Дону в конце XVII в. С. 184.
251
О легенде о Петре-антихристе см.: Пыпин А. Н. Петр Великий в народном предании // Вестник Европы. 1897. № 8. С. 640–690; Мельников П. И. Исторические очерки поповщины. М., 1864. Ч. 1. С. 70 и сл.; Есипов Г. Раскольничьи дела XVIII столетия, извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел канцелярии. СПб., 1863. Т. 2. С. 3–84; Павлов А. С. Происхождение раскольничьего учения об антихристе // Православный собеседник. 1858. Ч. 2. С. 138–171 и 262–301 и др. Ср. также книгу С. Яворского «Знамение пришествия антихриста и кончина века» (СПб., 1703), написанную в опровержение слуха о том, что Петр I — «антихрист».
252
Голикова Н. Б. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. М., 1957.
253
Ср. также песню «Добрый молодец и Петр I», впервые опубликованную в книге: Песни, собранные П. Н. Рыбниковым / Под ред. А. Е. Грузинского. М., 1909. Т. 1. С. 300–302. Ср.: Народные исторические песни / Вступ. статья, подгот. текста и прим. Б. Н. Путилова. М.; Л., 1962. С. 208–210 (Библиотека поэта. Большая серия). Любопытна в этом отношении и песня о Разине, записанная В. Г. Богоразом на Колыме, в которой в роли «сынка» Разина выступает Петр I (см.: Кошелев Я. Р. Вопросы русского фольклора Сибири. Дооктябрьский период. Томск, 1963. С. 38).
254
Сводку их см.: Парижская М. Я. Исторические песни и предания начала XVIII в. // Русское народное поэтическое творчество. М.; Л., 1953. Т. 1: Очерки по истории русского народного поэтического творчества X — начала XVIII века. С. 486–488. — Авт.: М. Я. Мельц.
255
Шмурло Е. Петр Великий в оценке современников и потомства. СПб., 1912. Вып. 1 (XVIII век).
256
См., например: Былов В. М. Русские исторические песни, сказки и предания Петровской эпохи. Автореф. дис… канд. филол. наук. М., 1952; он же. «Деяния Петра Великого» И. И. Голикова как материал для изучения фольклора XVIII в. // Русский фольклор. М.; Л., 1959. Т. 4. С. 120–133. О преданиях и легендах, связанных с Петром, автор заявляет очень решительно: «Знакомясь с этими сказаниями и легендами, следует прежде всего заметить, что они в сущности не имеют никакого отношения к традициям и законам устного творчества» (см.: Былов В. М. Русские исторические песни, сказки и предания Петровской эпохи. Кандидатская диссертация. Рукопись. М., 1952. С. 174–175; рукопись хранится в Государственной Российской библиотеке в Москве); в них «нет никаких мотивов и сюжетов, свойственных устному народному творчеству» (С. 175). См. также: Парижская М. Я. Исторические песни и предания начала XVIII в. С. 478–528; Самарин Г. Патриотическая тема в песенном творчестве русского народа. Фрунзе, 1946. С. 91–97. Иную трактовку противоречивости фольклора (главным образом, песен) Петровского времени см.: Соколова В. К. Русские
