Узбекистан на историческом повороте - Леонид Левитин

Между тем радикальный пересмотр этнической истории - непростой процесс. Во всяком случае, он не терпит суеты. В спешке, как свидетельствует опыт практически всех новых независимых государств, происходит наложение, проекция истории одного народа на историю других народов. Оказалось, что когда представители наций столетиями живших рядом, бок о бок, начали размышлять о своей истории, им стало трудно говорить на одном и том же языке.

И дело не только в интеллектуальной борьбе за приоритетное право на престижное наследие или в замалчивании каких-то исторических фактов. В различные эпохи жизни одного этноса на передний план выступают определенные аспекты прошлого, которые могут иметь для другого этноса прямо противоположное значение.

Что касается Узбекистана, то он является центром региона, где с незапамятных времен синтезировались различные цивилизации, формируя уникальную историю этой страны, ее культуру. Узбекистан не может рассматриваться изолированно, в пределах его сегодняшних границ, поскольку он является центральной, интегрирующей частью более крупного культурного пространства в границах территории называемой в разные исторические эпохи Трансоксанией, Мавераннахром, Средней Азией... Поэтому духовная и материальная культура Узбекистана является в то же время сердцевиной духовной и материальной культуры этого региона. В ней - некие общие для сегодняшних узбеков и таджиков корни и ценности, общий духовный и моральный опыт.

Меньше всего хотел бы кого-либо обидеть, но могу смело утверждать, что если у какого-то из постсоветских независимых государств и отсутствует потребность в искусственной героизации своей истории, в той или иной идеализации прошлого, то Узбекистан в этом отношении можно поставить на первое место. Узбекским историкам, говоря словами Пушкина, необходимо только одно: "пыль веков от хартий отряхнув", переписать правдивые сказанья.

ЗАРАТУСТРА И ДРУГИЕ

(Страницы доисламской истории)

Многие ученые считают, что историю существующих этносов разумно начать с периода, где факты известны, соразмерность их очевидна, достоверность установлена серьезными историками. Это период примерно с X-XI вв. до н.э. (см.: Гумилев Л. География этноса в исторический период. - Л. 1990. С. 25). Думаю, что с таким посылом следует согласиться и в отношении этнической истории узбеков. Есть немало исследований историков, археологов, этнографов, тексты древнегреческих авторов, которые дают ответ на многие вопросы, относящиеся к далеким временам этой истории (см.: Zeimal E.V. The Politikal History of Transoxania в The Cambridge History of Iran. - Cambridge, 1983. РР. 232-262; Tolstow S.P. Auf den Spuren der althoresmische Kultur. - Berlin, 1953; Masson V.M. Das Land der tausend, Studte. - M?nchen, 1982; История Узбекистана в источниках. Составитель Б.В. Лунин. - Ташкент: Фан, 1984; Ртвеладзе Э., Лившиц В. Памятники древней письменности. - Ташкент: Узбекистан, 1985; Ртвеладзе Э., Сагдуллаев А. Памятники минувших веков. - Ташкент: Узбекистан, 1988).

Поэтому я думаю, что слова поэта: "Река времен в своем стремленьи // Уносит все дела людей // И топит в пропасти забвенья // Народы, царства и царей", - не имеют универсального характера. Во всяком случае, даже к древнему периоду узбекской истории они вряд ли применимы.

Далеко не все дела предков нынешних узбеков - согдийцев, саков, хорезмийцев, бактрийцев - унесла река забвенья.

Территория нынешнего Узбекистана включала в себя (целиком или частично) ряд крупных историко-культурных областей. Прежде всего следует назвать Согдиану, страну вдоль реки Зеравшан с ее знаменитыми городами-оазисами Самаркандом и Бухарой, сегодняшним географическим центром страны. Далее, расположенную севернее Яксарта (Сырдарьи) территорию вокруг оазиса Чача (Ташкента), а также находящуюся на юго-востоке Ферганскую долину и таинственный Харезм (Хорезм) на северо-западе, в низовьях Окса (Амударьи), изолированный пустынями культурный регион южнее Аральского моря.

Наряду с этими территориями необходимо учитывать также и Бактрию, регион севернее Гиндукуша, то есть районы Таджикистана и Афганистана, без которых понять древнюю историю Узбекистана невозможно.

Одно из первых государственных образований в Средней Азии (начало I тысячелетия до н.э.) сформировалось в Хорезмском оазисе. Некоторые исследователи считают, что его центр сложился не на месте нынешнего Хорезма, а гораздо южнее, в районе Мерва или Герата. Хронологически вторым государством в Средней Азии являлось Бактрийское царство, в состав которого (в определенное время) входили, по-видимому, Согд и Маргиана (древнеперсидское название Мургаш), в настоящее время - юго-восточная часть Туркменистана.

Культуру Узбекистана нельзя рассматривать изолированно от овеянного легендами Шелкового пути, соединявшего Средиземноморье и Китай. Особенно средней трассы, проходившей через Узбекистан и Иран, далее на Запад, и южного направления, следовавшего через Узбекистан в долину Инда, а оттуда, через Индийский океан и Красное море, в Египет. На этих участках Шелкового пути предки сегодняшних узбеков играли роль не только купцов, но и посредников, организаторов как в экономическом, так и в культурном отношениях.

В этой связи одна интересная и красивая легенда.

Спустя примерно сто лет после Александра Македонского в Среднюю Азию в поисках союзников против гуннов с тайной миссией приезжает китайский посланник. Союзников он, судя по всему, не нашел, но обнаружил знаменитых ферганских коней с кровавой испариной. Для военных амбиций китайцев эти лошади имели неоценимое значение.

И, как гласит легенда, именно с попыток получить доступ к этим лошадям начинается торговля на Шелковом пути.

Хотя согласно новым исследованиям, еще до Шелкового пути, уже в III-II тысячелетиях до н.э., в горах Бадахшана начинался лазуритовый путь, который вел в Индию, Иран и на Ближний Восток. Средняя Азия имела связи со странами Древнего Востока и была вовлечена в орбиту дальней торговли. Уже в то время были известны редкие металлы Кызылкумов. (Herrmann G. Lapis lazuli: the earli phases of ist trade. - Iraq. 1968. Vol. 30; Сарианиди В. О великом лазуритовом пути на Древнем Востоке. Краткие сообщения о докладах и полевых исследованиях Института археологии АН СССР. Вып. 114. 1968.)

Немного подробнее о Согдиане и Бактрии. Согд (Согдиана) - историческая область в Средней Азии в бассейне рек Зеравшан и Кашкадарья, один из древних центров цивилизации. В середине I тысячелетия до н.э. - территория одноименного государства. Главный город Мараканда (название Самарканда в IV в. до н.э. - VI в. н.э.). Согды (согдийцы) - древняя восточноиранская народность. Согдийский язык относится к восточноиранской группе индоевропейской семьи языков, засвидетельствован памятниками конца I в. до н.э. - IX в. н.э. Потомок согдийского языка - ягнобский язык, носители которого в очень небольшом числе встречались уже в наши дни в высокогорных районах Таджикистана.

Из раннего средневековья сохранились знаменитые настенные росписи городища древнего Самарканда - Афрасиаба, деловая и личная переписка, согдийская литература, относящаяся к IV-X в. н.э., фрагменты различных религиозных сочинений, позволяющие предполагать и существование художественных произведений. В Самарканде в средние века было развито производство стекла, что уже придает этому городу уникальное историческое значение. Согдийцы играли важную посредническую роль в торговле на Шелковом пути. Почти в каждом важном городе Китая, вероятно, не позже чем со II в. н. э., жили согдийские купцы. Несмотря на многочисленные войны, Согдиана переживала небывалый расцвет культуры вплоть до арабского завоевания.

Бактрия (Бактриана) - историческая область по среднему и верхнему течению Амударьи, ныне территория Афганистана и частично Узбекистана и Таджикистана. С первой половины I тысячелетия до н.э. здесь располагалось государство со столицей в городе Бактра (нынешний Балх). Язык коренного населения относился к диалекту восточноиранской языковой группы. Типичный ландшафт Бактрии обильные водой и зеленью долины, горы, а местами и пустыни. В историю Бактрия вошла как один из крупных очагов мировой цивилизации.

Слияние в Согдиане и особенно в Бактрии различных народов создало здесь особые антропологические типы. Открытая в последнее время настенная монументальная живопись в Чаганиане (долина Сурхандарьи) и Афрасиабе показывает, что внешний облик коренного населения был разным. В росписи, относящейся ко второй половине VII в. н.э., изображено чаганианское посольство к царю Самарканда. Один из персонажей - краснокожий старик с голубыми глазами и белой бородой, другой - молодой мужчина, у которого белое лицо, черная борода, черные волосы и карие глаза.

Не знаю, как у кого, но у меня обращение к этому пласту узбекской истории вызывает волнение не меньшее, чем образ Атлантиды.

Этот, по древнегреческому преданию, сохранившемуся у Платона, некогда существовавший огромный густонаселенный остров в Атлантическом океане, где была создана высочайшая по тогдашним меркам цивилизация, в результате землетрясения опустился на дно океана. До сего дня ученые спорят о том, существовала ли Атлантида, ищут материальные свидетельства ее реального бытия. Представьте себе, что они были бы найдены. Их оберегали бы так же, как пробы лунного грунта.