Монотеизм как аристократическая традиция - Ваис Велиев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Имена внуков пророка(сас)– старший -Хасан- что в первоначальном значении и означает «знатный», «наследник династии», «избранный», «подлинный аристократ духа». Младший брат носил имя Хусейн – однокорневой и имеющий тот же смысл, что и хасан, но в уменьшительно ласкательной форме , потому что являлся его младшим братом и должен был наследовать власть как духовную так и политическую только после старшего брата. Как известно данные имена этим двум братьям были даны их дедом пророком Мухаммадом (;), который уже при рождении, дав им эти имена, указал по божественному откровению, на наследственность и преемственность идущую от посланника Аллаха и их деда, который хорошо знал о той важной роли в продолжение пророческой миссии, которую они должны были сыграть. Поэтому переводить эти имена можно только в том контексте, в котором «добрый», «хороший» – позиционирует себя в первоначальном смысле, как критерий ценностей, избранности, благородства, знатности, пример для подражания и ориентир для всех остальных
Если мы посмотрим на концепцию власти в исламе на примере Пророка Мухаммада (сас) и его окружение. Мы видим, повторяя ранее уже сказанное, что единственной приемлемой моделью правления благословенной и избранной самим Аллахом является династическое правление. Как это видно на примере всей человеческой истории от Адама до Мухаммада (сас) в глобальном масштабе и в завершающей версии исламе мы наблюдаем, по меньшей мере четырех наследующих друг другу священную истинную власть. Обращаясь к традиции трех основных существующих направлений шиитского ислама сохранившихся до наших дней, а только в шиитском исламе доктринально установлена Божественность власти передаваемая по наследству потомками Пророка (сас), мы увидим пять , и семь и двенадцать потомков Пророка (сас) последними наследующие окончательно завершенную версию монотеизма. Эти три цифры связанны с различиями в течениях ; у зейдитов – пятеричников пять халифов (имамов) последний Али Зейну ль-Абидин находится в сокрытии и незримо присутствует , как господин и царь мира среди людей, который выйдет на политическую арену и открыто вступить в борьбу с силами мирового зла, он будет известен всем, как последний правитель завершающий историю, он же имам Махди (ас) эсхатологических времен. По этой же конструкции цифра семь присутствующая у исмаилитов – семеричников, у них это Исмаил ибн Джафар. И цифра двенадцать у Джаафаритов у них это двенадцатый имам и халиф Мухаммад Махди так же пребывающий в сокрытии. Не вдаваясь в династические распри различных течений в шиитском исламе мы видим, что в целом легитимная концепция правления является наследственно династической идущей от самого Пророка (сас), как необходимое условие власти и ни какие другие формы правления не имеют законных оснований в Священной Традиции ислама. В качестве примера можно привести изначально суннитскую модель власти, по которой правителем мусульман может быть только достойный представитель из рода Курайшитов мухаджиров или еще более худшая модель правления, но единственно в наше время распространенной, это хариджитский, где любой отличившийся от основной массы верующих может стать правителем мусульман. Все эти виды власти имеют место быть в истории, но только в качестве констатации факта того, что это формы отклонения от первоначальных установок данных Аллахом и Его Пророком (сас), возникших по причине невежества, неискренности, алчности, меркантильности, властолюбия и тд., те, кто формально являлся составной части исламской общины и даже пребывал в окружении Пророка (сас), но не сумел справится со своими алчными и эгоистическими желаниями. Соответственно эти модели правления не несут на себе Священного Божественного избранничества и ни в коем случае не могут быть взяты в качестве основы для появления нового исламского государства.
2019г.
Творчество и генезис искусства
1.
Среди всего человечества, проживающего на нашей земле, есть сравнительно небольшой процент тех, кто красоте, яркости, насыщенности цветовой палитры и форм, встречающихся в жизни, отдают предпочтение тусклости, серости и оголенности, с минимум использования гаммы цветов в цветовой палитре и простоте форм.
Зима северных областей земли и более южных умеренных широт, в погодных явлениях , это преобладание снега или же пасмурных дождливых дней с туманами и промозглой сыростью. И соответственно с присущими таким дням, или месяцев, белых, серых и разнообразных оттенков синих цветов в северных широтах, а в южных же широтах, это преобладание серости с синеватыми и сиреневыми гаммами. Главная заслуга зимы, это то, что она оголяет весь природный ландшафт. Отсутствие листвы на деревьях и кустарниках, высохшая трава на полях и лугах почерневшая от холода и сырости, либо же запорошенная снегом, все это признаки временной смерти в природе. Раздетые, нагие деревья предстают пред нами, в своей неподдельной сути, в своей настоящей естественности, это души деревьев показываются нам во всей своей красоте и убогости. Только зимой можно оценить по настоящему, какое дерево изящно по виду, а какое уродливо и отталкивающе. В этой погруженности древесной растительности во временный смертельный сон, есть раскрытие истинного состояния, пусть и не подлинного в истинном положении вещей. Это такого рода состояние, которое заставляет приблизиться к истине, стоящей за миром природных явлений, в ней присутствует легкий намек, на ту реальную действительность, что стоит за этим разнообразием цветов. Такого рода намек и это знамение, даны именно миру людей и более конкретно такому человеку из этого мира, который способен прочувствовать всю глубину стоящую, за внешними явлениями природы, способному размышлять над изменением природных феноменов. Оголенность стволов и ветвей, открытость души деревьев, намекают человеку на оголенность самой личности человека, его души. Простота, однотонность, отсутствие визуальной эстетической красоты, посылают знак обращенному на них взгляду о душевных качествах такого человека, непредвзятости, отсутствия пафоса и наигранности, свободы от заносчивости и ложного оптимизма и позитива. Зимняя природа указывает на сосредоточенную задумчивость, печальную обреченность, одиночество своего существования. Зимнее время года, это период активизации душевных глубинных пластов и мыслительных способностей, той категории людей, которая несет в себе бремя отрешенности от мира сего, это те кто способен экзистенциально переживать трагедию своей вброшенности в этот мир, способен мыслить, не довольствуясь внешними явлениями, а проникает в сути этих явлений, кто ищет ноумены всех вещей. Зимний ландшафт прекрасно гармонирует с образом жизни, а главное с душевным состоянием, психо-эмоциональным настроем, данной категорией людей стоящих особняком, отрешенных от всей остальной массы человечества. Весенний и летний периоды же для «юных душ», для людей развернутых вовне, наружу, своей психической и сознательной деятельностью. Это люди этого мира, люди живущие чаяниями,
