Монотеизм как аристократическая традиция - Ваис Велиев
Шрифт:
Интервал:
Закладка:
Торжество творческого потенциала и его полноценная реализация, выплескивается в истории последних двух с половиной тысячелетий, в виде феномена империи. Накопленный творческий потенциал, детонирует в глубоких пластах души человека, создавая одну уникальную идею, отвечающую на внутренние запросы наиболее активной части человечества своей исторической эпохи. Возникает субъект насыщенный, переполненный светом высоких исторических перспектив, несущий в себе исторический проект, связанный с глубокой трансформацией сознания народных масс. Проект, сперва поглощает в себе народ, воспроизведший его, ставший носителем проекта, возложивший на себя ответственность за реализацию высшей задачи. Дальше идет задействованность и погружение в этот проект, ближайших проживающих от генератора проекта народов. Затем он распространяется, захватывая огромные географические пространства совсем проживающим на нем населением. Новый исторический проект, овладевая отдельными элементами человечества, разрушает старый иерархический порядок с кастовыми и сословными различиями. Происходят мощные подвижки, движения одних человеческих индивидуумов направляется вверх по иерархической кастовой пирамиде, другие отправляются наоборот вниз. Объединение людей различных социальных уровней в один общий объединенный организм, централизованный единой смысловой сверхзадачей, именуется империей. Говоря об империи, мы должны уточнить, что подразумевается нами под понятием империя. В связи со сложившимся стереотипом значения империи в истории, из за того энергетического заряда, который несет в себе империя, каковой бы она не являлась в истории, она ни кого не оставляет равнодушным к себе до сей поры, когда от классических империй не осталось и следа. Поэтому отношение людей к ней можно разделить на две противоположные друг другу группы. Одни активные сторонники имперского правления, политических и военных процедур, применяемых империей. Они видят в империи олицетворение могущества, победоносности, народного величия, воплощение справедливости и порядка. Они чувствуют присутствие сакрального начала и священного измерения в имперском строе. Власть в ее имперском варианте вызывает святую веру в этих людях, в ней они находят смысл своей жизни и смерти. Вторая категория, рассматривает империю, как великое зло, как систему насилия и эксплуатации народов, является воплощением жестокого и беспощадного военного режима, бесчеловечного в своей основе. Из традиции трех авраамистических конфессий мы видим, что римская империя воспринималась, как явное зло, как негативный фактор в истории. К примеру, в христианской традиции, это зверь, выходящий из бездны, безбожная система угнетения и насилия человека. Правда, не смотря на такое негативное отношение, христианское каноническое право тринитарианского направления церкви, в основе своей опирается на римское право и поэтому рассматривает римскую империю, как зверя, воплощение зла, только до официального принятия христианства властной верхушкой Рима. На самом же деле, это была легализация одной из версий христианства, максимально близко отвечавшей на сложившуюся политическую ситуацию, которая была осуществлена с тем условием, чтоб не нанести ущерб законодательной базе империи, дабы не пошатнуть ее строй и авторитет, а значит сохранить лидерство во всем средиземноморье. Данный переход с языческого традиционного устоя и культом римских божеств, на христианскую доктрину. В ее варианте веры в Бога, проявляемого в трех ипостасях, Бога Отца, Бога Святого Духа и Бога Сына, который и воплотился на земле в лице Иисуса Христа, данная теологическая концепция легла в основу легализованной на государственном уровне, халкедонской церкви. Это попытка была осуществлена корпорацией духовенства, прежде бывшего языческим, перешедшего на христианские позиции с заведомой возможностью, вернуть лидирующие позиции во власти, видя нарастающую с каждым поколением мощь и популярность христианства, что и было ими успешно совершенно. Вкратце рассмотрев позиции двух основных групп разделившихся в своем отношении к империи, мы можем, как согласиться с обоями группами, так отрицать позиции обоих, но только после детального уточнения и разбора, в котором мы должны выяснить, что есть империя в истинном ее смысле? И далее, рассмотреть понятие империи, под совершенно иным углом видения, ни тех общепринятых значений империи в истории, которое сложилось у расходящихся во мнениях групп. Первое, что необходимо рассмотреть. Это генезис происхождения империи и ее истоки. Феномен империи, во всем существовании человечества, в его историческом времени, довольно таки новое явление. Начало формирования империи было заложено Александром Македонским в 334 – 325 гг. до н.э. Это было первое, такого глобального масштаба построение общества, основанное на завоевание земель, во главе которого стояла каста воинов. Александр Македонский первый, кто взял за основу язык, используя его, как метод, посредством, которого можно было вовлечь все подчиненные народы, в единый и универсальный план являвшийся частью, глобального антижреческого проекта. Интеллектуальная сторона этого проекта заключала в себе создание единого лингвистического пространства, на основе эллинского языка, который выступал как ключ, посредством, которого шла дешифровка всей магической и сакральной традиции жрецов. Язык эллинов нес в себе абсолютно новое понимание мира, в противовес созерцательному восприятию жрецов, эллинский язык использовал метод описания реальности, рационального объяснения мира. Была совершена кастовая рокировка, жрецы, будучи вершиной кастовой пирамиды, правящими в каждой отдельной, обособленными друг от друга цивилизациями, сохранявшие положения господ многие тысячи лет, были смещены вниз по ступеням или сброшены на самое дно. Такого рода события произошли не равномерно, это зависело от предшествовавшей катастрофы жречества, установленного могущества влияния над народом, и укрепленности позиций жрецов в качестве правящей касты. Так в Индии или в Египте, где позиции жречества были всегда крепки, и укорененность безусловного авторитета жрецов, в сознании народа было традиционным и безальтернативным. Произошли смещения с главной верховной роли во власти, на второстепенную, примыкающую к новой действующей власти, в лице касты воинов и превращение жрецов в обслуживающий персонал последних. Другими словами, за место воинской касты, которая традиционно обслуживала и охраняла политическую модель правления жрецов, жреческая каста, лишившись рычагов управления населением, потеряв свой абсолютный священный авторитет, превратились в управляемую и контролируемую воинами структуру. В Элладе, как и во многих других странах средиземноморья, где позиции жрецов изначально не были так сильны. Так, как в большинстве своем, к примеру, в той же Элладе, были сильны позиции воинской касты изначально и соответственно распространенны их ценности. В этих областях новой империи Македонского жрецы полностью были лишены власти и превращены в фольклерный маргинальный элемент. Таковое положение сохранялось у жрецов средиземноморья вплоть
