Творения. Том первый. ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ. ДОГМАТИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ. ИСТОРИКО-ПОЛЕМИЧЕСКИЕ - Емец

объяснение и защиту догматов Церкви (прежде всего догмата о Святой Троице и божестве Сына и Духа) и на полемику против еретиков (прежде всего ариан).

И как пишет известный отечественный исследователь, «св. Афанасий ни в одном из своих творений не излагал своего богословского учения в виде цельной системы. Он был человеком практической деятельности, и его творения, как неоднократно было отмечено, написаны по требованию обстоятельств церковной и личной жизни – для защиты веры и выполнения пастырских обязанностей – и раскрывают отдельные пункты церковного вероучения. И однако, среди древних отцов и учителей Церкви немногие имели такое глубокое и постоянное влияние на последующих церковных писателей и на раскрытие церковной догматики, как св. Афанасий. Его творения отличаются поразительным богатством догматического содержания».[155] «Неудивительно поэтому, что сотериологические идеи великого Александрийца, представляющие собой обобщение и углубление на базе Никейского исповедания сотериологии доникейских святых отцов, в свою очередь оказали решающее влияние на учение о спасении в период Вселенских Соборов».[156] Св. Григорий Богослов, посвятивший св. Афанасию «Похвальное слово», оценивая его вклад, изображает святителя великим защитником никейской веры и столпом Церкви. Защита и прояснение св. Афанасием вероопределения Никейского Собора 325 года были продолжены его младшими современниками, и прежде всего святыми отцами Каппадокийцами. А сам св. Афанасий в VI веке был включен вместе с ними в число двенадцати избранных отцов Церкви.

ТВОРЕНИЯ АПОЛОГЕТИЧЕСКИЕ СВЯТИТЕЛЯ АФАНАСИЯ ВЕЛИКОГО

Слово против язычников [157]

[PG. Т. 25. COL. 4]

Вступление: изложение цели трактата

1. Ве́дение богочестия и вселенской истины познается скорее само собой, чем имеет нужду в человеческом наставлении, потому что едва ли не вопиет о себе ежедневно в делах и светлее солнца открывает себя в Христовом учении. Но так как тебе, блаженный,[158] желательно слышать об этом, то по мере своих сил предложим нечто о вере Христовой, тем более что хотя и сам ты можешь найти это в Божественных словесах, однако же с любовью слушаешь, что говорят и другие. Ибо и Святых и Богодухновенных Писаний достаточно для изъяснения истины, и нашими блаженными учителями сочинены об этом многие речи.[159] И если кто будет читать их, то найдет в них истолкование Писаний и сможет приобрести желаемое им ве́дение. Но поскольку мы не имеем теперь на руках сочинений этих учителей,[160] необходимо изложить и сообщить тебе письменно то, чему научился я из них (я имею в виду веру во Христа Спасителя), чтобы не счел кто-нибудь учение нашего слова маловажным и не предположил, будто бы вера во Христа неразумна; ибо таковые клеветы в укоризну нам сочиняют эллины и громко смеются над нами, указывая не на что иное, как на Крест Христов. Но тем более можно пожалеть о бесчувствии их. Клевеща на Крест, не видят они его силы, наполнившей целую вселенную, [не видят,] что посредством него стали явны для всех дела боговедения. [Col. 5] Ибо если бы сами они искренно вникли умом в Его божество, то не стали бы насмехаться, а, напротив того, познали бы Его как Спасителя мира, [познали бы,] что в Кресте – не вред, но исцеление для твари. Ибо если с явлением Креста уничтожено всякое идолослужение, этим [крестным] знамением прогоняется всякое бесовское мечтание, [и люди] единому Христу поклоняются, и через Него познается Отец; если противоречащие посрамляются и Христос с каждым днем невидимо приклоняет к Себе души прекословящих, то по справедливости можно было бы сказать [язычникам]: как же можно это дело признать человеческим, а не исповедать лучше, что Восшедший на крест есть Божие Слово и Спаситель мира? Мне кажется, что с этими [язычниками] делается то же, что и с человеком, который клевещет на солнце, закрытое облаками, а потом дивится его свету, видя, что им озаряется всякая тварь. Ибо как прекрасен свет, а еще прекраснее первопричина света – солнце, так же, поскольку наполнение целой вселенной боговедением есть Божие дело, первопричиной и вождем в таком успешном действии необходимо быть Богу и Божию Слову.

Итак, сперва обличим насколько возможно невежество неверующих, чтобы по обличении лжи сама собой воссияла, наконец, истина и для тебя было несомненно, о человек, что уверовал ты в истину, и [чтобы], познав Христа, не впал в заблуждение. Думаю же, что с тобой, как с христолюбцем, прилично рассуждать о Христе. Ибо я уверен, что ведение об этом и веру [в Него] ты предпочитаешь всему [остальному].

Первая часть. Опровержение идолослужения

2. Изначально не было зла; и теперь нет его во святых,[161] и для них вовсе не существует оно. Но впоследствии люди сами против себя начали выдумывать и воображать его в самих себе. Отсюда же, конечно, сформировали себе и представление об идолах, не-сущее представляя как сущее.

Создатель мира и Всецарь [162] Бог, превысший всякой сущности [163] и человеческого помышления, как благой и сверхпрекрасный, сотворил род человеческий по образу Своему собственным Словом Своим, Спасителем нашим Иисусом Христом, и через уподобление Себе сделал его созерцателем и знатоком сущих, дав ему мысль и ведение о собственной Своей вечности, чтобы человек, сохраняя это тождество,[164] никогда бы не удалял от себя представления [165] о Боге и не отступал от сожития со святыми, но, имея в себе благодать Подателя, имея и собственную свою силу от Отчего Слова, был бы счастлив и собеседовал с Богом, живя невинной, подлинно блаженной и бессмертной жизнью. Ни в чем не имея препятствия к ведению о Божественном, человек, [Col. 8] по чистоте своей, непрестанно созерцает Отчий Образ, Бога Слово, по образу Которого и сотворен, приходит же в изумление, уразумевая Промысл Его обо всем, становясь мыслью выше чувственного и всякого телесного воображения, касаясь силой ума Божественного и умопостигаемого на небесах. Когда ум человеческий не занят телами и не примешивается к нему совне возбуждаемое ими вожделение, но весь он горе́ и собран в себе самом, пребывая, как было вначале, тогда, переступив пределы чувственного и всего человеческого, становится он парящим горе́ и, взирая на Слово, видит в Нем Отца Слова, услаждаясь созерцанием Его и обновляясь в любви к Нему. Так и Священные Писания о первом сотворенном человеке, который на еврейском языке назван Адамом, говорят, что вначале с непостыдным дерзновением устремлен