Развитие разума: книга первая - Олег Торсунов

ЧИТАТЕЛЬ: Я совсем запутался. Как все-таки правильно должно проявляться чувство собственного достоинства?

АВТОР: Мы уже говорили с вами об истинном и о ложном эго. Если человек чувствует, что он, служа старшим, поступил достойно и не гордится этим, то это — проявление истинного эго. Если же он кичится тем, что поступил достойно, то это — проявление ложного эго. В первом случае человек может и дальше достойно служить старшим, а во втором случае он со временем лишится такой возможности.

ЧИТАТЕЛЬ: Не понял: разве испытывать чувство, что ты поступил достойно, — не та же ли самая гордость собой?

АВТОР: Нет, это чувство счастья от исполненного долга, ощущение, что ты на правильном пути. По-настоящему достойный человек никогда не приписывает победу себе. Он хорошо понимает, что в полной степени заслуживает ее лишь тот, кто дал ему знание, что все произошло по милости учителя, высших сил и по милости Бога. Победа для достойного человека — это признак того, что он поступает правильно, не более того.

ЧИТАТЕЛЬ: Но ведь и мы тоже что-то значим! Почему бы не порадоваться за себя и за свою победу?

АВТОР: По-настоящему достойный человек считает себя ниже соломы на крыльце своего наставника. Именно это умонастроение придает ему мудрости, сил и вдохновения все время оставаться победителем своей судьбы.

ЧИТАТЕЛЬ: Но, простите, по этой соломе все ходят. Разве стоит позволять, чтобы по тебе прохаживались? Можно ли при этом чувствовать себя победителем?

АВТОР: По-настоящему достойный человек не боится оказаться ниже других, потому что такой настрой защищает его от самого опасного врага судьбы — гордыни. Достойный человек знает, что умные люди всегда оценят его по делам, а глупые люди чаще всего заблуждаются, и потому какой смысл зависеть от их оценки или придавать ей какое-то значение. Таким образом, действительно достойный человек дорожит только правильными поступками и ничем больше. Даже если эти поступки кем-то не поняты, он все равно испытывает глубокое удовлетворение и счастье. В конце концов, для мудрого человека главное — выполнить свой долг перед Богом. Именно это и приносит то счастье, к которому все так стремятся. Глупые же люди постоянно ждут оценки своих поступков от окружающих и потому сильно зависят от настроения толпы.

ЧИТАТЕЛЬ: Как бы я хотел стать таким достойным человеком и испытать счастье от выполненного долга, но что-то внутри меня мешает этому. Присутствует какой-то внутренний страх быть непонятым!

АВТОР: Это всего лишь указывает на то, что у вас пока не хватает знания, как правильно развивать себя как личность!

ЧИТАТЕЛЬ: И как же правильно развивать себя как личность?

АВТОР: Мы должны развивать в себе чистый и сильный разум, направленный, как стрела, к высшей цели жизни. В жизни только такой подход является достойным человеческой формы жизни. Если мы рождены стать разумными, то всеми силами души следует стремиться к самому важному — исполнять наставления старших.

ЧИТАТЕЛЬ: Все понятно! Только воспитание не позволяет так поступать. С самого рождения мне прививали совсем другие критерии разумности. С детства все говорили мне: чтобы стать разумным, нужно выучиться, достичь высокого положения в обществе, научиться не зависеть от окружающих людей и, наконец, самому стать уважаемым человеком. Вы же говорите прямо противоположные вещи! По-вашему, быть разумным значит быть ниже соломы, не считать себя лучше других, не стремиться к высокому положению, не желать денег, не гордиться достижениями и, наконец, полностью подчинить себя другому человеку. Хотя вы и не отрицаете, что нужно уважать себя, занять хорошее положение в обществе, иметь деньги и т. д. Как же совместить эти несовместимые вещи? В моей голове все перепуталось, объясните же, наконец, как правильно и разумно жить!

АВТОР: Вы правы, разумно жить непросто. Для разумной жизни следует сначала все разложить по полкам. Для начала нам с вами неплохо было бы определить разницу между средствами для достижения цели и самими целями. Так, деньги, высокое положение в обществе, высокая оценка со стороны окружающих, хорошее здоровье и тому подобное — все это средства для достижения цели, но не цель. Эти грубо- и тонкоматериальные энергии не могут быть целью жизни.

ЧИТАТЕЛЬ: Что же тогда цель?

АВТОР: Цель жизни — это достижение способности всегда и везде с любовью и преданностью служить Богу и всем, кто служит Ему. Если в своей деятельности мы забываем о главном, это указывает на потерю разума. В то время как, если человек всегда отдает себе отчет в том, что с ним происходит, то это — важный признак разумного существования. Нужно всегда трезво оценивать мотивы своего поведения. Каждый день нужно задавать себе вопрос: «Я совершил поступок, но для чего я его совершил? Нужно ли совершенное мною действие Богу или оно нужно только мне? Может быть, в этом поступке я купился на славу, деньги, высокое положение, комфорт, самообман и т. д.?» Подмена целей — вот главный признак потери разума!

ЧИТАТЕЛЬ: Я подумаю над этим. У меня вопрос: ощущение счастья от выполненного долга — это средство для достижения цели или же сама цель?

АВТОР: Ощущение счастья от выполненного долга — это показатель того, что все хорошо, что дело сделано, не более того. Таким образом, это средство для достижения цели. Если человек действует с целью испытать ощущение счастья, то это самое тонкое проявление эгоизма. Такой подход к жизни не приведет его на духовную платформу, а напротив, способствует деградации.

ЧИТАТЕЛЬ: Как все сложно!

АВТОР: Да, вопрос развития разума является ловушкой даже для продвинутых людей. Многие, даже занимаясь благочестивой деятельностью, например благотворительностью, делают это не для удовлетворения Бога, а для удовлетворения собственных чувств. Деятельность, совершенная в таком настроении, не может принести блага; ее результат — всего лишь взращивание гордости собой, которая является, как мы знаем, главным врагом духовного прогресса. Что мы в себе поливаем, то и вырастает. Если мы присваиваем себе плоды своего труда, то тем самым взращиваем в себе ложное эго. Однако если мы отдаем плоды своего труда тому, кому они принадлежат по праву, — Богу, то таким образом мы взращиваем в себе истинное понимание вещей (истинное эго). Подпитывая в себе эгоизм, мы становимся гордыми; подпитывая духовную энергию, мы становимся одухотворенными.

ЧИТАТЕЛЬ: Мне кажется, что жертвовать каждую секунду своим счастьем — это самая большая аскеза!

АВТОР: Замечательный вывод: значит, есть к чему стремиться! Именно такой жертвенный настрой и несет в себе высшее счастье. Если человек обрел правильное понимание вещей, то в этом и есть главное проявление его чистого и сильного разума.

ЧИТАТЕЛЬ: Осталось только понять, что нужно делать для того, чтобы обрести это правильное понимание вещей.

АВТОР: Вся деятельность, направленная на достижение настроения служения истине, называется развитием разума. Эта деятельность обширна, и у нее есть более важные и менее важные сферы. Культивируя важные сферы жизни, необходимые для развития разума, можно быстро прийти к разумному существованию.

ЧИТАТЕЛЬ: Что значит «разумное существование»?

АВТОР: Разумное существование — это жизнь, посвященная выполнению своего долга перед Богом, обществом и семьей. Такая жизнь всегда озарена счастьем и любовью.

ЧИТАТЕЛЬ: Это хорошо, но я не пойму одного. Если согласно прошлым жизням мне положено страдать, а в этой жизни я пытаюсь жить разумно и, значит, счастливо, то возникает противоречие. Если я решил жить счастливо, так это же не значит, что страдания за прошлые грехи при этом куда-то испарились!

АВТОР: Очень правильная фраза: «грехи испарились» — метко подмечено. Точнее, они не испарились, а полностью сгорели в огне духовного знания.

ЧИТАТЕЛЬ: Так получается, что если человек решил жить разумно, то он больше не будет страдать?

АВТОР: Да, энергия одухотворенного и сильного разума сжигает грехи. Ни энергия ума, ни энергия чувств не способны сделать это! Только разум может сжигать грехи, потому что только в разуме содержится необходимая для этого сила. Называется эта сила трансцендентным (духовным) знанием.

ЧИТАТЕЛЬ: Это ключевая мысль, но мне нужны доказательства! АВТОР: Вот доказательства — «Бхагавад-гита» (4.34–42):