ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство - Владимир Малявин

Кун дянг, «точка опустошения» – точка контакта, которая мгновенно, совершенно непроизвольно становится «пустой», что позволяет рассеять силу противника и осуществить выброс внутренней силы.

Лай ли бу жу, «приходящая сила не входит» – правило схватки в тайцзицюань, обусловленное способностью владеть силой-цзинь и быть неуязвимым для внешних ударов.

Лаогун - важная соматическая точка, расположенная приблизительно в центре ладони.

Ле - один из восьми классических способов применения внутренней силы-цзинь, имеющий характер разрыва, расщепления. Относится к разряду «угловых» ударов.

Ли, «физическая сила» – сила мускулов, которая в традиции тайцзицюань считается «грубой», «косной» и недостойной применения.

Лин, «одухотворенность» – одна из главных характеристик внутреннего состояния в тайцзицюань, связанная с действием «воли» и духов

ным бодрствованием вообще. Часто употребляется в сочетании с термином хо- «жизненность», «живость».

Линкунцзинг, «сила, проницающая воздух» – удар при помощи силы-цзинь, наносимый на расстоянии. Его природа остается предметом дискуссий.

Лосюань, «движение по спирали» – один из принциов действия внутренней силы-цзинг, относящийся к движению по горизонтали.

Лю тань, «стекание ягодиц» – ощущение, сопутствующее правильному внутреннему состоянию, признак полной расслабленности в области таза.

Люй - один из четырех «прямых» ударов, имеющий характер уступления-скручивания.

Лянь, «соединение» – третья из четырех фаз боевого контакта, характеризуемая присоединением силы противника к своей собственной и установление над ним полного контроля.

Мань, «наполненность» – один из симптомов правильного внутреннего состояния и скопления ци в Киноварном поле.

Минмэнь, «врата жизни» – соматическая точка, расположенная между почками и служащая символическим обозначением истока жизни в организме.

Мяо, «чудесное действие» – абсолютная, бесконечная действенность, идеальный удар в тайцзицюань.

Мяо ю, «утонченное бытие» – статус явлений внешнего мира для просветленного сознания, постигшего условность оппозиции сущего и несущего и тем самым обретшего полную освобожденность. Такое знание является одним из условий применения силы-цзинь вне физического контакта.

Ни хуси, «обратное дыхание» – способ дыхания, при котором на вдохе живот втягивается, что облегчает усвоение входящего в организм извне ци и возведение его к «прежденебесному ци».

Нэйвай сянхэ, «внутреннее и внешнее друг с другом согласуются» – правило практики тайцзицюань.

Нянь, «примыкание», «прилипание» – вторая из четырех фаз боевого контакта и важнейший момент в схватке, знаменующий установление контроля над противником.

Пан мэнг, «побочные школы», «сторонние школы» – ложные школы «внутренних» боевых искусств, подменяющие использование внутренней силы-цзинг физической силой-ли.

Пин, «выровненность», «сглаженность» – качество правильного внутреннего состояния в тайцзицюань.

Пэн - основной способ применения внутренней силы-цзинг в ряду классических «восьми способов» (см. бафа). Термин чисто технический, не имеющий употребления вне практики тайцзицюань.

Пянь чэнь цзэ цин, «опустись на одной стороне – будешь легким» (вариант: пянь чэнь цзэ суй - «опустись на одной стороне – будешь следовать») – принцип одухотворенной подвижности, противостоящий пороку «двойной тяжести» (шуан чжун). Впрочем, У Тунань считал это правило несколько ограниченным.

Сань, «распространение», «рассеивание» – принцип действия силы-цзинг в терминологии Ван Юнцюаня, близкий по смыслу понятию «растяжения», «раскрытия» (кай). Речь идет о взрывном и волнообразном распространении внутренней силы от точки центрированности, осуществляемом обычно на вдохе.

Сань чжи фа, «правило тройной прямизны» – правило применения силы-цзинг, согласно которому в момент удара происходит резкое распрямление пальцев руки, корпуса и ног.

Син эр шан, «выше форм»- высшее, символическое по природе и не имеющее физических параметров измерение схватки. Противостав-ляется физическим параметрам схватки, относящимся к миру «ниже форм» (син эр ся). Оба выражения восходят к «Книге Перемен».

Синь, «сердце», «сердечное сознание» – сознание, изначально присущее всем живым существам и жизни как таковой. Имеет много аспектов и уровней от «изначального сердца» (бэнь синь) до индивидуального, «человеческого» сознания (жэнг синь). Изначальное состояние «сердца» – покой, но в его деятельностном аспекте последнее предстает как «воля».

Со цзинг, «запечатывание силы-цзинь» – прием в тайцзицюань, подавляющий, рассеивающий силу противника еще до того, как он способен применить ее.

Суй, «преследование» – последняя из четырех фаз боевого контакта, соответствующая достижению реальной победы в схватке.

Суй цзи ин бянь, «следуй импульсу, соответствуй переменам» – принцип занятий и ведения схватки в тайцзицюань.

Суп, «расслабление» – главный принцип практики и внутреннего состояния в тайцзицюань, имеющий как физический, так и духовный аспекты. Соответствует высшей концентрации и ясности сознания, что породило поговорку: «как будто расслаблен, а не расслаблен». Часто употребляется с понятиями «опускание» (чэнг) и «вращение» (чжу-анг).

Суняо, «расслабить поясницу» – одно из правил внутреннего состояния в тайцзицюань.

Сы лян ба цянь цзинг, «четырьмя унциями столкнуть тысячу фунтов – традиционное, иносказательное по сути описание действия внутренней силы-цзинг, относящееся к среднему уровню мастерства.

Сы пин, «четыре уровня» – принцип занятия тайцзицюань, требующий, чтобы глаза (голова), руки, пах и ноги двигались как бы по ровной плоскости.

Сюй, «пустота» – изначальное условие и среда всех жизненных метаморфоз, чистейший субстрат жизни. Часто употребляется в сочетании с понятием «одухотворенности» (лин). «Возвращение в пустоту» -цель даосского подвижничества.

Сюй лин дин цзинь, «в пустоте сила-цзинь восходит к макушке», или, согласно другому написанию, «в пустотной одухотворенности сила-цзинь восходит к макушке», – правило внутреннего состояния.

Сюй-ши, «пустота-наполненность» – два аспекта внутреннего состояния, присутствующие в каждом месте тела и в каждом движении. Чередование пустоты и наполненности делает возможным циркуляцию ци и накопление силы-цзинь.

Тайцзи, «великий предел» – одно из фундаментальных понятий китайской мысли, обозначающее переход от первичной неопределенной цельности бытия к взаимодействию сил Инь и Ян и всего многообразия

мироздания. Отождествляется с действием «единого ци» как универсального субстрата всего сущего.

Ти ган, «втягивание ануса» – правило стойки в тайцзицюань.

Тинцзинь, «чувствование силы-цзинг» -низшая фаза среднего уровня мастерства, соответствующая ясному ощущению состояния и действия внутренней силы-цзинг в противнике.

Ти-юн, «тело-применение» – один из фундаментальных принципов китайского мировоззрения, утверждающий единство сущности и функций всех вещей. В тайцзицюань «телом» считаются фигуры, т.е. «вещественная основа» практики, в частности, «13 конфигураций силы», а их «применением» – боевое применение этих фигур или, шире, динамический аспект практики тайцзицюань.

Тун, «проницаемость» – традиционно одно из главных свойств Дао и важный принцип тайцзицюань, который заключается во взаимной проницаемости или сообщительности различных планов телесного бытия (прежде всего ци и «воли») и жизненных пространств партнеров в поединке. Проницаемость есть синоним свободного действия ци и внутренней силы.