ТАЙЦЗИЦЮАНЬ:Классические тексты Принципы Мастерство - Владимир Малявин

Нельзя обманывать людей.

Нельзя быть высокомерным.

Нельзя судить о достоинствах и недостатках.

Нельзя распутничать.

Нельзя заигрывать с женщинами.

Нельзя пьянствовать.

Нельзя играть в азартные игры.

Нельзя быть жадным.

Нельзя воровать.

Нельзя быть драчливым.

Нельзя быть скрытным.

Нельзя выражаться грубо.

Каким должен быть мастер ушу:

Обликом и манерами безупречен. Держится радушно и вежливо. Духом всеобъятен и возвышен.

В учении открыт другим.

Даже в соперничестве – благородный муж.

Десять категорий лиц, которых нельзя обучать:

Нельзя обучать того, кто ведет себя предосудительно.

Нельзя обучать того, кто не предан учителю и не чтит старших.

Нельзя обучать того, кто сердцем непостоянен.

Нельзя обучать того, кто не знает цену истинному мастерству.

Нельзя обучать того, кто не совершенствуется ни в гражданских, ни в воинских добродетелях.

Нельзя обучать того, кто учится ради наживы. Нельзя обучать того, кто погряз в пошлости.

Нельзя обучать того, кто своим искусством тешит народ на площадях.

Нельзя обучать того, у кого кости мягкие и плоть дряблая.

Нельзя обучать того, кто интересуется только техникой.

СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ И ВЫРАЖЕНИЙ

Ань - один из четырех основных или так называемых «прямых» способов применения силы-цзинг. С виду немного напоминает толчок и часто так и толкуется в русской литературе, но в действительности не имеет с толчком ничего общего.

Ба бэй, «вздыбленная», или «выгнутая», спина – правило стойки в тайцзицюань.

Ба гуа, «восемь триграмм» – основные графические символы древнего канона «Книга Перемен», составляющие основу всеобщей классификации явлений в традиционных китайских науках, включая представления о человеке и практику личного совершенствования. Имеют соответствия среди восьми основных способов применения внутренней силы-цзинь в тайцзицюань.

Ба гэнъ, «вырвать корень» – техника, позволяющая лишить противника «укорененности».

Ба ти, «восемь частей тела» – макушка, пах, сердце, глаза, уши, руки, ноги, поясница.

Ба фа - восемь способов применения внутренней силы-цзинь, как то: пэн, люй, цзи, анъ, цай, ле, чжоу, као.

Байхуй - важная соматическая точка, расположенная на темени. В правильной стойке должна находиться на одной вертикальной линии с точкой хуйинъ в промежности и точкой юнцюанъ в ступнях.

Бэй, букв, «идти вразрез» – «проигрышная» позиция в схватке, когда движения противоречат ритму схватки и потому оказываются стесненными, неуклюжими и безрезультатными.

Вянь, «зажатость», «дряблость» -один из четырех классических пороков боевого контакта, означающий чрезмерную пассивность, замедленность движений в схватке.

Вэй, «мельчайший», «прикровенный» -с древности употребляемый даосский термин, обозначающий природу реальности как бесконечно малого различия или разрыва, предваряющих мир вещей и вместе с тем представляющий природу мировых превращений. В литературе тайцзицюань соотносится с действием или движением ци.

Ган цзинъ, «твердая сила-цзинь» - качество внутренней силы, обычно ассоциирующееся с выбросом силы вовне.

Ганъ-ин, «воздействие-отклик» – первичная среда жизни и совершенно естественного распространения ци и силы-цзинъ, предваряющая индивидуальное сознание и рефлексию.

Гу-дан, «бурлит-плещется» – принятое в тайцзицюань описание взрывного действия ци в момент порождения внутренней силы.

Гунфу, «мастерство», «достижение» – в китайских боевых искусствах так называется мастерство как состояние внутренней свободы, плод духовного подвижничества.

Дань пьянь, «Киноварное поле» – не имеющие анатомической локализации области тела, в которых аккумулируются субстраты внутренней силы. В практике тайцзицюань наибольшее значение имеет нижнее К. п.: место скопления ци в области живота, приблизительно соответствующее физическому центру тела. Различаются также «среднее К. п.» в области груди и «верхнее К. п.» в голове – месте концентрации духовной силы.

Дин, «отталкивание» – один из четырех главных пороков ведения схватки, означающий чрезмерный нажим на противника и «провисание» верхней части корпуса.

Дуанъ цзинъ, «короткая сила-цзинъ» - одно из определений силы-цзинъ, подчеркивающее мгновенный, взрывной характер ее действия.

Дунцзинь, «понимание силы-цзинъ* – высшая фаза среднего уровня мастерства, соответствующая ясному пониманию реальной ситуации и действия силы-цзинь. Ее классическое описание гласит: «Противник не знает меня, только я знаю противника».

Дэцзи дэши, «обретение импульса и конфигурации силы» – две последовательные фазы в стратегии ведения схватки. Первая соответствует овладению стратегической инициативой, вторая – установлению полного контроля над ситуацией.

Дью, «потеря» – один из четырех пороков ведения схватки. Потеря контакта или намеренный уход от него.

Жо дянь, «точка уязвимости» – точка, на которую направлена идеальная атака; структурообразующая пустота.

Жу жоу, да гу, «войти в плоть, достичь костей» – принцип удара посредством силы-цзинъ, требующий участия «воли» (и).

Жуанъ, «мягкость» – одно из важный качеств внутреннего состояния в тайцзицюань, обеспечивающего расслабленность и отсутствие конфронтации вовне. Отсюда выражения: «мягкая сила-цзинь*, «мягкое рассеивание-превращение» и т. п.

И, «воля» – свойство бодрствующего сознания, укорененное в естественном динамизме жизни, способ действия «сердца». Действие «воли» противопоставляется применению «физической силы-ли».

И жоу кэ ган, «мягкостью одолеть твердость» – принцип ведения схватки в тайцзицюань и один из главных принципов китайской стратегии вообще.

И синь син ци, «сердцем вести ци* - принцип реализации внутренней силы-цзинь.

И ци, «единое ци* - название высшей формы ци, являющейся одновременно средством и средой действия силы-цзинь.

И цунъ цзинъ, «сила-цзинъ, действующая на один дюйм», – принцип применения силы-цзинъ в тайцзицюань, указывающий на ее мгновенный и спонтанный характер.

И юй бу нэн цзя, «перышко нельзя положить» – иносказательное описание сверхчувствительности, составляющей основу мастерства в тайцзицюань.

Инъцзинъ локун - «завлечь в нападение и дать провалиться в пустоту». Классический прием в схватке, чаще всего примененяемый при ударе люй.

Кай, «раскрытие», «растяжение» – один из аспектов жизненного ритма и духовного состояния, способствующий накоплению и выбросу силы-цзинг. Составляет динамическое единство с «сжатием» (хэ).

Кан, «отталкивание», «сопротивление» – один из четырех главных пороков ведения схватки, соответствующий чрезмерной конфронтации с противником и неспособностью войти в ним в реальный контакт.

Као - один из восьми классических способов применения силы-цзинь, имеющий характер обрушивания, обвала и осуществляемый корпусом (обычно плечами и грудью) в плотном контакте с противником. Относится к разряду «угловых» ударов.

Кун, «пустота» – определение реальности, восходящее к буддизму (в даосизме в сходном значении употребляются термины сюй - «пустотность» и у - «самоотсутствие»). В тайцзицюань обозначает правильное внутреннее состояние отсутствия себя в себе (одновременно расслабленности, пустотности, наполненности и цельности), обеспечивающее свободное прохождение в теле ци и силы-цзинь. Употребляется в выражении «дать провалиться в пустоту» (ло кун), что означает рассеивание силы противника или пропускание ее через себя до ступней.

Кун дянг, «точка опустошения» – точка контакта, которая мгновенно, совершенно непроизвольно становится «пустой», что позволяет рассеять силу противника и осуществить выброс внутренней силы.