Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

2

В апреле 1882 года‚ после балтского погрома‚ собрались в Петербурге представители еврейских общин для обсуждения злободневной темы: провозгласить исход из России или продолжить борьбу за равноправие. Мнения разделились. Один делегат заявлял категорически: "Или человеческие права‚ или мы пойдем‚ куда глаза глядят!" Другой предостерегал: если станет известно об исходе‚ толпа тут же разграбит еврейское имущество. Третий восклицал с надеждой: "Не всё в России пропало для евреев... Добровольно мы никогда не уйдем!" Представитель могилевской общины‚ описывая печальное положение евреев‚ так разволновался‚ что упал без сознания и в тот же день умер.

Правительство предложило участникам встречи обсудить вопрос‚ каким образом "разредить еврейское население в черте его оседлости‚ имея в виду‚ что во внутренние губернии России евреи допущены не будут". Власти подталкивали на выезд из страны, но делегаты опасались поддержать эмиграцию‚ чтобы их не обвинили в недостатке патриотизма. "Железнодорожный король" С. Поляков встретился с министром внутренних дел Н. Игнатьевым и заявил ему‚ что поощрение эмиграции "является как бы подстрекательством к бунту‚ ибо для русских граждан эмиграции не существует". В ответ на это министр разъяснил‚ что для евреев можно выделить места лишь в незаселенных частях Средней Азии‚ например, во вновь завоеванном оазисе Ахал-Теке: "Евреи развили бы в Азии торговлю и промышленность и могли бы служить противовесом Англии". (У Игнатьева были и иные виды на этот счет: "Евреи от нас не уйдут… Вот и выселившиеся в Палестину и Америку распевают‚ как говорят‚ "Вниз по матушке по Волге". В Палестине евреи сослужат нам еще большую службу… помогут добыть ключи от гроба Господня".)

Съезд еврейских представителей "с негодованием" отверг идею эмиграции‚ "как противоречащую достоинству русского государства"‚ и попросил отменить ограничительные законы. "Сливки еврейского гетто – гранды‚ обладатели чинов... – вспоминал участник съезда М. Мандельштам‚ – представили всем министрам меморандумы‚ длинные‚ трогательные‚ душераздирающие и насквозь пропитанные патриотизмом... Они изобразили с фотографической точностью всё неслыханное бесправие‚ все ужасы‚ жертвой которых сделался еврейский народ‚ и не сомневались‚ что их описание... побудит наконец расширить права евреев". В ответ на это‚ буквально через неделю‚ Александр III подписал "Временные правила"‚ которые еще более ухудшили положение.

Когда в черте оседлости узнали о решении съезда‚ сотни возмущенных писем пришли в Петербург: "Эмиграция – это единственный исход из теперешнего тягостного положения... Устраивайте комитеты‚ покажите дорогу‚ куда идти... Если не теперь‚ то когда же?" Многие понимали‚ что пришла пора уходить из России‚ самые нетерпеливые говорили: "У людей петля на шее‚ а мы задаемся вопросом: куда? Да не всё ли равно‚ куда? В Палестину или в Америку..." Другие им возражали: в Америке "евреи будут обеспечены‚ но будет ли обеспечено еврейство?" Третьи считали‚ что можно "образовать два национальных очага" – один в Палестине‚ а другой в Америке‚ где они создадут отдельный "еврейский штат". Четвертые опасались‚ что в Америке евреи "бросятся на ложный путь ассимиляции" и снова вызовут погромы. Встречались и такие‚ что призывали успокоиться и никуда не ехать: "юдофобам только и нужно‚ чтобы евреи бежали с поля битвы"‚ а для духовного самоусовершенствования предлагали заняться еврейским языком и литературой.

Но пока шли споры о путях эмиграции‚ евреи поднимались со своих мест‚ и к лету 1882 года в Бродах‚ на границе с Россией‚ скопилось 12 000 беженцев. Некая дама из благотворительного комитета Вены‚ побывав в приюте для беженцев‚ рассказывала: "На мокром глинистом полу‚ куда ни кинешь взор‚ лежат сотни несчастных в испачканных лохмотьях‚ с оцепенелыми чертами лица‚ представляя собой такую картину ужаса и горя‚ которая не поддается никакому описанию... "Где твоя мать?" – спросила я одиннадцатилетнего мальчика. Окружающие объяснили мне‚ что мать его восемь дней тому назад умерла по пути в Броды. "И моя мать! И моя!.." – послышалось с разных сторон..."

Беженцам помогала местная община‚ помогали и представители еврейских организаций разных стран: кормили и устраивали на ночлег‚ давали одежду и проверяли физическое состояние‚ а затем отправляли партиями в Америку. Один из беженцев вспоминал: "Пароход был "товарный" и годился более для перевозки скота‚ чем людей. Вся масса эмигрантов должна была расположиться в грязном‚ темном и вонючем трюме на двухэтажных нарах... покрытых тоненьким соломенным матрацем... Раздаваемый хлеб был негоден для пищи. Мясо и варево были некашерные‚ и евреи не могли это есть... Недостаток свежего воздуха‚ духота‚ вонь от рвоты‚ стон женщин и крики детей были ужасны. Пароход бросало как щепку... мужчины облеклись в талесы и выкрикивали псалмы‚ а женщины проклинали Америку‚ своих мужей и весь мир. "Гевалд-караул! Бегите к капитану и скажите ему‚ чтобы пристал к берегу!" – кричала одна. "Газлен-разбойник! Для чего ты меня вывез из России? Чтобы утопить в яме?" – вопила другая... Страдания были ужасные‚ но всему бывает конец‚ и на девятнадцатый день мы увидели берега нового отечества".

В мае 1882 года уехали за океан примерно 4000 российских евреев‚ среди них оказались 456 земледельцев‚ 285 чернорабочих‚ 75 папиросников‚ 56 слесарей‚ 51 сапожник‚ 73 портных‚ 27 бухгалтеров и приказчиков‚ 77 студентов и учителей. Бывали дни‚ когда специальные поезда увозили из Брод по 500 и более человек‚ но поток беженцев из России не ослабевал. "Голод гнал их‚ – свидетельствовал очевидец‚ – гнал деспотически‚ безостановочно‚ неудержимо". А в газете "Русь" отметили с удовлетворением: "Евреи сами нашли настоящий путь к разрешению еврейского вопроса в России: они выселяются".

Тысячи поднимались со своих мест и уходили в Америку. Десятки начали прокладывать путь в Эрец Исраэль.

3

Это было время‚ которое не позволяло отсидеться в стороне‚ в тиши и довольстве: события тех лет коснулись каждого. Время предоставило на выбор ассимилированному еврею: уйти окончательно из своего народа или разделить его страдания. Появились теоретики‚ которые доказывали‚ что евреи дали миру всё‚ на что были способны‚ теперь они "не имеют права на существование"‚ а потому незачем оставаться "отрезанным ломтем" в среде прочих народов‚ требовать уважения к своим особенностям‚ переносить из-за этих особенностей унижения и оскорбления.

"Давайте разольемся в широком океане человечества‚ – призывали в варшавской еврейской газете‚ – каждый в том народе‚ в котором судьба назначила ему родиться и жить‚ и... поплывем общей волной к целям‚ поставленным Провидением всему роду человеческому". Это был призыв покинуть свой народ‚ окончательно и бесповоротно‚ и кое-кто избрал такой путь – через крещение. Но другие – и их было немало среди "кающихся" ассимилированных евреев – провозгласили принадлежность к народу‚ связали свою судьбу с национальным возрождением.

"Горе тому побежденному народу‚ – писал Л. Леванда‚ – который в видах самосохранения принимает на себя роль пресмыкающегося! Расчеты его никогда не оправдываются: вместо того‚ чтобы своим уничижением пробуждать в победителе сострадание‚ он возбуждает в нем только омерзение‚ гадливость‚ и участь его делается сугубо горькой… Перед кем мы только не пасуем? К кому мы не примыкаем? Чью только культурную маску мы не напяливаем на себя?.." В этих словах был не один лишь укор‚ но и скрытый призыв к действию‚ к поискам своего места на земле‚ к жизни достойной и независимой‚ – в сущности‚ это были принципы того‚ что получило название "палестинофильское движение".

Название "Палестина" – давнего происхождения‚ ему более двух тысяч лет. На побережье Средиземного моря‚ в районе городов Газа и Ашкелон‚ жили некогда воинственные филистимляне‚ которые пришли "из-за моря". На иврите филистимляне назывались "плиштим"‚ место их поселения – "Плешет"‚ а название "Плешет" превратилось в "Палестину". Так именовали узкую прибрежную полосу Средиземного моря‚ а территории к востоку‚ удаленные от моря‚ назывались – Иудея. Впоследствии римляне распространили название Палестина на внутренние территории‚ а после того‚ как христианство стало господствующей религией‚ наименование Палестина вошло во все европейские языки.

Однако у евреев было и остается одно только название на иврите– Эрец Исраэль‚ что означает Земля Израиля‚ Страна Израиля. На этой земле жили еврейские цари и пророки‚ здесь существовало независимое еврейское государство‚ отсюда евреев изгоняли разные завоеватели‚ но рассеянный по миру народ не утрачивал связи с родиной. Это было лишь временное отсутствие на своей земле‚ затянувшееся на тысячелетия. В жизни многих поколений рассеяния не имело значения реальное положение дел в Эрец Исраэль; одно оставалось нерушимым в их вере: Всевышний даровал эту землю праотцу Аврааму и его потомству в вечное владение. Завоеватели приходят и уходят‚ а союз Всевышнего с народом Израиля остается нерушимым навечно. Придет день‚ верили они‚ явится избавитель Мессия‚ и рассеянный по миру народ вернется на свою родину "с четырех концов земли".