Евреи России. Времена и события. История евреев российской империи. - Феликс Кандель

Граф Н. Игнатьев владел крупными поместьями на юге России‚ и через несколько лет после принятия "Временных правил" некий исправник обнаружил в имении бывшего министра внутренних дел евреев-арендаторов, которые управляли имением незаконно, на основании фиктивного соглашения на чье-то имя. Исправник доложил об этом генерал-губернатору А. Игнатьеву‚ брату нарушителя закона‚ но на его докладе генерал-губернатор пометил в категорической форме: "В имении моего брата не может быть евреев".

***

Ко дню коронации Александра III правление еврейской общины Петербурга решило "отслужить молебен во всех молитвенных домах. Улучшить в этот день и в следующие за ним два дня пищу для воспитанников сиротского дома‚ бедных учащихся‚ больных евреев по больницам и еврейских арестантов. Отпускать даровой праздничный обед постоянным посетителям народной столовой. Иллюминовать все молитвенные дома‚ а здание временной синагоги декорировать бюстами Высочайших Особ... Поднести хлеб-соль Их Величествам по благополучном возвращении Их в С.-Петербург‚ о чем войти с ходатайством куда следует".

***

Газета "Московские ведомости": "В местечке Гоцулово‚ Тираспольского уезда‚ мужики перепились на Страстной неделе‚ грабили евреев‚ а одна баба говорила: "Я думала‚ что вже на праздники останусь без масличка для Бога (лампадное масло)‚ аж Бог и послал мне целый штоф; грабили одну лавку‚ и мне достался штоф масла‚ аккурат хватило для Бога на целую неделю"…"

Газета "Голос": "Елисаветград. В двух волостях‚ около Новой Праги‚ крестьяне постановили: высечь всякого из своих собратьев‚ кто примет участие в беспорядках против евреев..." "Одесский листок": "Борислав. На днях отец Александр Колюжин отказал в причастии двум девушкам за то, что те служат у еврея. Для усиления наказания он приказал им совершать коленопреклонения по три часа в сутки, в течение определенного времени".

"Недельная хроника "Восхода", письмо из Петербурга: "У меня родился ребенок. Я должен был взять кормилицу, но вы хорошо знаете, что вне черты оседлости нельзя жить кормилицам-еврейкам… и я взял в кормилицы христианку... Ксендз сказал ей, католичке: "Если ты накормишь еврейского ребенка, то сгубишь навеки свою душу". Мамка всё-таки осталась у меня…" Подпись под письмом: "Душегубец".

ОЧЕРК ТРИДЦАТЬ ВТОРОЙ 

Эмиграция российских евреев. Начало палестинофильского движения. Лев Пинскер и его "Автоэмансипация". Билуйцы.

Основатели Гедеры завели огороды‚ посадили 800 масличных деревьев‚ к бараку пристроили сарайчик‚ в котором жил осел Философ. Затем в этом сарайчике разместился Хисин со своей женой‚ а когда к одному из билуйцев приехала невеста‚ ее поселили в курятнике.

1

Евреи начали уходить из Российской империи в шестидесятых годах девятнадцатого века. Сначала это были одиночки – участники неудачного польского восстания 1863 года; они уходили из Царства Польского‚ чтобы не попасть в Сибирь‚ на поселение или на каторгу. Затем стали уходить литовские и белорусские евреи в голодный‚ неурожайный 1869 год; в пограничных районах неожиданно появились толпы нищих с котомками за плечами‚ которые шли на запад в поисках хлеба. В американском журнале призвали российских евреев переехать в Америку‚ но ассимилированная еврейская интеллигенция еще верила в скорое равноправие и потому надеялась‚ что евреям позволят поселиться во внутренних губерниях России. "Там их ожидает несравненно лучшая будущность‚ чем во всей Европе и даже в Америке‚ так как всякий русский еврей скорее может сделаться истинно русским‚ чем немцем‚ французом или англичанином".

Затем подошел 1881 год‚ переломный год в истории российских евреев. Погромы непосредственно коснулись малой части еврейского населения; грабили не везде и не всех‚ но страх пришел ко всем‚ опасения за собственную жизнь и жизнь своих близких. Пугали не только угрозы соседей и статьи в газетах‚ но и новые ограничения‚ которые вырабатывало правительство. В черте оседлости появились еврейские семьи‚ высланные из внутренних губерний за незаконное проживание; разоренные и растерянные‚ они возвращались в места своей приписки‚ где отсутствовали десятки лет. В переполненных городах и местечках не было у них жилья‚ не было для них работы‚ и они оказались первыми‚ кто решил уйти из России.

"Временные правила"‚ утвержденные в мае 1882 года, сыграли свою роль в обнищании еврейского населения. Из Бессарабии сообщали: эта плодоносная земля "имела в прошлом славу рая на земле, и толпы простых людей устремились туда… Сейчас и она превратилась в пустыню, наступил упадок торговли, а "майские законы" угнетают. Жизнь евреев в Бессарабии обратилась в ад, напрашивается выход – эмиграция". О том же писали в газете: "Масса одно только ясно сознавала‚ что ей худо‚ очень худо… Она готова была идти хотя бы на край света‚ хотя бы в пустыню Сахару‚ лишь бы ей дали достаточный‚ обеспеченный кусок хлеба‚ дали ей кров‚ где бы она могла укрыться от напастей. Ей жить хотелось – вот что!"

Поначалу это было стихийное бегство. Никто их не организовывал‚ никто ими не руководил: поодиночке и группами они бросали те места‚ где жили их предки сотни лет‚ толпами переходили границу. Одесса: "Составляются небольшие группы лиц разных профессий для переселения из России‚ где исчезла безопасность. Группы разрастаются... Доверяются всякому проходимцу. Какой-то темный писец объявил‚ что он за полтинник вносит в списки каждого желающего ехать в Америку‚ – несколько дней и ночей подряд его квартиру осаждали сотни людей‚ спешивших уплатить свой взнос‚ чтобы попасть в заветный американский список".

В "Новом времени" написали с издевкой: "Никуда евреи не поедут‚ слишком жирно им живется здесь на месте". Однако к лету 1881 года в пограничном городе Броды‚ в австрийской Галиции‚ скопились сотни переселенцев‚ у которых не было денег не только на дорогу‚ но даже на еду. Они утешали себя слухами‚ что парижский "Альянс" – "Всемирный Еврейский Союз"‚ созданный для защиты интересов евреев‚ помогает переселяться в Америку‚ а уж там знаменитый Моше Монтефиоре каждому из них предоставит полное обеспечение. Представители "Альянса" приехали в Броды и увидели ужасающую картину: нищие люди с голодными детьми на руках толпами бродили по улицам и просили подаяние. Их следовало накормить‚ дать место для ночлега‚ подготовить необходимые документы‚ а затем отправить за океан. В 1881 году переехало из России в США примерно 8000 евреев‚ но это было только начало.

Эмиграция становилась массовой‚ однако это поняли далеко не все‚ не все разглядели новую ситуацию‚ сложившуюся в стране. В еженедельнике "Русский еврей" предостерегали‚ что разговоры об эмиграции вредят главной цели – борьбе за равноправие евреев: нужны только время, терпение‚ и окружающие поймут‚ в конце концов‚ что и "мы имеем право на всё человеческое". Евреи должны оставаться в России‚ писали в еженедельнике "Рассвет": "Ибо Россия – их отечество‚ земля русская – и их земля‚ небо России – и их небо‚ еврейский вопрос – это русский вопрос". Но погромы на юге России продолжались‚ власти на местах им попустительствовали‚ русская интеллигенция не вмешивалась‚ – это создавало атмосферу тревоги, подталкивало на пересмотр прежних взглядов. Даже противники эмиграции начали возглашать: "Ладно, мы в России лишь квартиранты. Но невозможно сразу, внезапно, оставить квартиру. Пусть установят срок: пятьдесят – семьдесят пять лет".

В городах и местечках черты оседлости появились всевозможные кружки под разными названиями‚ в каждом из них спорили на одну и ту же тему – куда ехать. "Одни кричали "в Америку"‚ другие кричали "в Палестину"‚ третьи – "в Алжир"‚ четвертые звали в Капскую землю‚ пятые – в Австралию‚ шестые – на необитаемый остров... Почти каждый кружок находил своих последователей‚ каждая теория – своих приверженцев". Тон задавала молодежь‚ те самые ассимилированные интеллигенты‚ которые неожиданно для себя "вновь обрели" свой народ. Они спорили о путях эмиграции – "на берега Миссисипи или на берега Иордана"‚ но все сходились в одном: на новом месте – в Америке или в Палестине – еврея необходимо привлечь к земледельческому труду‚ чтобы у него появилась привязанность к земле.

Так возникла идея сельскохозяйственных поселений‚ и в минском кружке "Собирание рассеянного Израиля" провозгласили: "Только трудясь на земле сможет народ укорениться на ней... только так сумеет он омолодиться‚ набрать силу!" Писатель М. Бен-Ами добавил к этому: "Умирать в чужих странах мы можем. Это уже мы доказали. Но воскреснуть – никогда…"

2

В апреле 1882 года‚ после балтского погрома‚ собрались в Петербурге представители еврейских общин для обсуждения злободневной темы: провозгласить исход из России или продолжить борьбу за равноправие. Мнения разделились. Один делегат заявлял категорически: "Или человеческие права‚ или мы пойдем‚ куда глаза глядят!" Другой предостерегал: если станет известно об исходе‚ толпа тут же разграбит еврейское имущество. Третий восклицал с надеждой: "Не всё в России пропало для евреев... Добровольно мы никогда не уйдем!" Представитель могилевской общины‚ описывая печальное положение евреев‚ так разволновался‚ что упал без сознания и в тот же день умер.