Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

и описанная в Новом Завете, пережила более тысячи лет плена под властью папства в Риме. За это время религия Христа была испорчена в вере, морали и ритуалах. Поскольку на Тайной вечере Христос дал своим апостолам не только хлеб, но и вино, гуситы были правы: Евхаристия должна совершаться в обеих формах, где этого пожелает народ. Священник не превращает хлеб и вино в Тело и Кровь Христа; ни один священник не обладает такой мистической силой; но к ревностному причастнику Христос приходит духовно и существенно, не через чудесное превращение священника, а по Своей собственной воле и силе; Он присутствует в Евхаристии вместе с хлебом и вином, через консубстанцию, а не через транссубстанцию.50 Лютер с ужасом отвергал мысль о том, что во время Мессы священник приносит Христа в жертву Отцу во искупление человеческих грехов, - хотя он не находил ничего ужасного в том, что Бог позволил человеку распять Бога в жертву Богу во искупление человеческих грехов.

К этим теологическим тонкостям он добавил несколько этических нововведений. Брак не является таинством, поскольку Христос не давал обещания напитать его божественной благодатью. "Браки древних были не менее священны, чем наши, как и браки неверующих не менее истинны".51 Следовательно, не должно быть запрета на брак между христианами и нехристианами. "Как я могу есть, пить, спать, ходить... и вести дела с язычником, иудеем, турком или еретиком, так и я могу жениться на любой из них. Не слушайте глупых законов, которые запрещают это... Язычник - такой же мужчина или женщина, созданные Богом, как святой Петр, святой Павел или святая Люсия".52 Женщине, состоящей в браке с мужем-импотентом, должно быть разрешено, если он согласен, вступить в половую связь с другим мужчиной, чтобы завести ребенка, и ей должно быть разрешено выдать ребенка за своего мужа. Если муж не дает согласия, она может по справедливости развестись с ним. Однако развод - это бесконечная трагедия; возможно, двоеженство было бы лучше.53 Затем, добавив к ереси вызов, Лютер заключил: "До меня дошли слухи о новых буллах и папских кадилах, разосланных против меня, в которых меня призывают к отступлению. Если это правда, я хочу, чтобы эта книга стала частью моего отречения".54

Такая насмешка должна была отвратить Мильтица от мечты о примирении. Тем не менее он снова обратился к Лютеру (11 октября 1520 года) и убедил его отправить папе Льву письмо, в котором открещивался от намерения напасть на него лично и умеренно излагал доводы в пользу реформы. Со своей стороны Мильтиц попытался бы добиться отмены буллы. Лютер, тридцатисемилетний "крестьянин, сын крестьянина" (как он с гордостью называл себя), написал сорокапятилетнему наследнику Святого Петра и Медичи письмо не с извинениями, а почти с отеческими наставлениями. Он выражал свое уважение к Папе как к личности, но бескомпромиссно осуждал коррупцию папства в прошлом и папской курии в настоящем:

Репутация твоя и слава твоей безупречной жизни... слишком известны и слишком высоки, чтобы на них можно было нападать..... . Но твой Престол, который называется Римской Курией, и о котором ни ты, ни кто-либо другой не может отрицать, что он более развращен, чем когда-либо были Вавилон или Содом, и который, насколько я могу судить, характеризуется совершенно развращенным, безнадежным и отъявленным нечестием - этот Престол я действительно презираю..... . Римская церковь стала самым развратным притоном воров, самым бесстыдным из всех борделей, царством греха, смерти и ада. Я всегда скорбел, превосходнейший Лев, что ты стал папой в эти времена, ибо ты был достоин лучших дней......

Не слушай, мой дорогой Лео, тех сирен, которые выставляют тебя не просто человеком, а полубогом, чтобы ты мог повелевать... чем пожелаешь..... Ты - слуга слуг, и, помимо всех прочих людей, находишься в самом жалком и опасном положении. Не обманывайся теми, кто притворяется, будто ты властелин мира... кто утверждает, что ты властен над небом, адом и чистилищем.....

... Заблуждаются те, кто возвышает тебя над собором и над вселенской Церковью. Заблуждаются те, кто приписывает тебе право толковать Писание, ибо, прикрываясь твоим именем, они стремятся установить в Церкви свои нечестия, и, увы, через них сатана уже добился больших успехов при твоих предшественниках. Короче говоря, не верь тем, кто возвышает тебя, верь тем, кто смиряет тебя.55

Вместе с этим письмом Лютер отправил Льву третий из своих манифестов. Он назвал его "Трактат о христианской свободе" (ноябрь 1520 года) и считал, что "если меня не обманывают, то это вся христианская жизнь в краткой форме".56 Здесь он с неконгениальной сдержанностью изложил свою основную доктрину - что только вера, а не добрые дела, делает истинного христианина и спасает его от ада. Ибо именно вера во Христа делает человека добрым; его добрые дела вытекают из этой веры. "Дерево приносит плоды, а плоды не приносят дерева".57 Человек, твердый в своей вере в Божественность и искупительную жертву Христа, пользуется не свободой воли, а глубочайшей свободой: свободой от своей плотской природы, от всех злых сил, от проклятия, даже от закона; ибо человек, чья добродетель спонтанно вытекает из его веры, не нуждается в повелениях к праведности.58 Однако этот свободный человек должен быть слугой всех людей, ибо он не будет счастлив, если не сделает все, что в его силах, для спасения других, а также самого себя. Он соединен с Богом верой, а с ближним - любовью. Каждый верующий христианин - священник-служитель.

Пока Лютер писал эти исторические трактаты, Экк и Алеандр воочию столкнулись с религиозной революцией. В Мейсене, Мерзебурге и Бранденбурге им удалось провозгласить буллу отлучения; в Нюрнберге они добились извинений от Пиркгеймера и Шпенглера; в Майнце архиепископ Альбрехт, после некоторого флирта с Реформацией, исключил Хуттена из своего двора и посадил в тюрьму печатников его книг; в Ингольштадте книги Лютера были конфискованы, а в Майнце, Лувене и Кельне сожжены. Но в Лейпциге, Торгау и Дёбельне вывешенную буллу обливали грязью и срывали; в Эрфурте многие профессора и священнослужители присоединились к общему отказу признать буллу, а студенты выбросили все имеющиеся экземпляры в реку; наконец, Экк бежал со сцен своих триумфов за год до этого.59

Лютер осудил этот запрет в серии горьких памфлетов, в одном из которых он полностью одобрил доктрины Гуса. Около 31 августа 1520 года, как "одинокая блоха, осмелившаяся обратиться к царю царей", он обратился к императору за защитой; а 17 ноября опубликовал официальное обращение папы к свободному собору Церкви. Узнав, что папские посланники сжигают его книги, он решил ответить