Реформация. История европейской цивилизации от Виклифа до Кальвина: 1300—1564 гг. - Уильям Джеймс Дюрант

по месту рождения как Карлштадт, поступил в университет в возрасте двадцати четырех лет (1504); в тридцать лет он получил кафедру томистской философии и теологии. 13 апреля 1517 года он предвосхитил исторический протест Лютера, опубликовав 152 тезиса против индульгенций. Поначалу настроенный против Лютера, он вскоре превратился в его горячего сторонника, "более горячего в этом вопросе, чем я", - говорил великий бунтарь.37 Когда "Обелиски" Эка оспорили тезисы Лютера, Карлштадт защитил их в 406 предложениях; одно из них содержало первое в немецкой Реформации определенное заявление о главенстве Библии над постановлениями и традициями церкви. Экк ответил вызовом на публичные дебаты; Карлштадт с готовностью согласился, и Лютер принял соответствующие меры. Затем Экк опубликовал проспект, в котором перечислил тринадцать тезисов, которые он предлагал доказать в дебатах на сайте . Один из них гласил: "Мы отрицаем, что Римская церковь не была выше других церквей до времен Сильвестра; мы всегда признавали обладателя кафедры Петра как его преемника и как наместника Христа". Но это был не Карлштадт, а Лютер, который в "Резолюциях" поднял вопрос о том, что в первые века христианства Римский престол имел не больше власти, чем несколько других епископов Церкви. Лютер почувствовал, что ему брошен вызов, и заявил, что тезисы Экка освободили его от обета молчания. Он решил присоединиться к Карлштадту в теологическом турнире.

В июне 1519 года эти два воина отправились в Лейпциг, сопровождаемые Меланхтоном и шестью профессорами, в сопровождении 200 виттенбергских студентов, вооруженных для битвы; на самом деле они вступали на территорию, враждебную Лютеру. В большом гобеленовом зале замка Плейсенбург, заполненном возбужденными зрителями, под председательством ортодоксального герцога Георга Альбертинского Саксонского, Экк и Карлштадт начали поединок между старым и новым (27 июня). Вряд ли кого-то в Лейпциге волновало, что на следующий день во Франкфурте-на-Майне должны были избрать нового императора. После того как Карлштадт в течение нескольких дней страдал от превосходного аргументационного мастерства Эка, Лютер выступил в защиту Виттенберга. Он был блестящим и сильным в споре, но безрассудно откровенным. Он категорически отрицал главенство епископа Рима на заре христианства и напомнил своей в основном антипатичной аудитории, что широко распространенная Греческая православная церковь все еще отвергает главенство Рима. Когда Экк обвинил Лютера в том, что его взгляды повторяют взгляды Гуса, осужденные Констанцским собором, Лютер ответил, что даже экуменические соборы могут ошибаться, и что многие доктрины Гуса были здравыми. Когда эти дебаты закончились (8 июля), Экк достиг своей истинной цели - заставил Лютера принять определенную ересь. Реформация перешла от незначительного спора об индульгенциях к серьезному вызову папской власти над христианством.

Экк отправился в Рим, представил курии отчет о диспуте и рекомендовал отлучить Лютера от церкви. Лев не был столь поспешным; он все еще надеялся на мирное решение проблемы и был слишком далек от Германии, чтобы понять, насколько далеко зашло восстание. Видные и уважаемые граждане, такие как Йохан Хольцшухер, Лазарь Шпенглер и Виллибальд Пиркхаймер, выступали в защиту Лютера; Дюрер молился за его успех; гуманисты рассылали тучи памфлетов, сатиризирующих папство со всей буйной язвительностью, характерной для той эпохи. Ульрих фон Хуттен, прибыв в Аугсбург в 1518 году, обратил свои рифмы против призыва Льва к сбору средств на крестовый поход и выразил надежду, что сборщики вернутся домой с пустыми мешками. Когда пришли новости о Лейпцигских дебатах, он приветствовал Лютера как освободителя Германии, и с тех пор его перо стало мечом для Реформации. Он поступил на службу к рыцарям Франца фон Зикингена, которые были готовы к революции, и убедил его предложить Лютеру всю поддержку и защиту, которую мог обеспечить его вооруженный отряд. Лютер ответил горячей благодарностью, но не был готов применить силу для защиты своей персоны.

В марте 1520 года Хуттен опубликовал старинный немецкий манускрипт, написанный во времена императора Генриха IV (р. 1056-1106) и поддерживающий Генриха в его борьбе с папой Григорием VII. Он посвятил книгу молодому императору Карлу V, намекая на то, что Германия ожидает от него мести за унижение и поражение Генриха. Освобождение Германии от Рима, по мнению Хуттена, было более насущной задачей, чем отпор туркам. "В то время как наши предки считали недостойным подчиняться римлянам, когда те были самой воинственной нацией в мире, мы не только подчиняемся этим развратным рабам похоти и роскоши, но и подвергаем себя грабежу, чтобы служить их чувственности".38 В апреле 1520 года Хуттен опубликовал первую из двух серий "Gespräche", стихотворных диалогов, которые сыграли вторую после работ Лютера роль в озвучивании и стимулировании национального стремления к независимости от Рима. Он описывал Рим как "гигантского кровососущего червя" и заявлял, что "Папа - разбойничий вождь, а его шайка носит имя Церкви..... . Рим - это море нечистот, трясина грязи, бездонная раковина беззакония. Разве не должны мы стекаться со всех сторон, чтобы уничтожить это общее проклятие человечества?"39 Эразм умолял Хаттена умерить свой пыл и дружески предупредил его, что ему грозит арест. Хаттен прятался в одном за другим замках Зиккена, но продолжал свою кампанию. Курфюрсту Фридриху он рекомендовал светское присвоение всех монастырских богатств и описывал прекрасное применение, на которое Германия могла бы пустить деньги, ежегодно отправляемые в Рим.40

Но центр войны оставался в маленьком Виттенберге. Весной 1520 года Лютер опубликовал с яростными примечаниями "Эпитомию", в которой процитировал самые последние и все еще бескомпромиссные утверждения ортодоксальных богословов о примате и власти пап. Лютер отвечал на крайности крайностями:

Если Рим так верит и учит с ведома пап и кардиналов (а я надеюсь, что это не так), то в этих трудах я свободно заявляю, что истинный антихрист сидит в храме Божьем и царствует в Риме, этом выморочном Вавилоне, и что Римская курия - это синагога СатаныCOPY00. Если ярость романистов будет продолжаться, то не останется иного средства, кроме как императоры, короли и князья, облеченные в силу и оружие, должны напасть на этих вредителей мира и решить вопрос уже не словами, а мечом..... Если мы поражаем воров виселицей, разбойников - мечом, еретиков - огнем, то почему бы нам не напасть с оружием в руках на этих властителей погибели, этих кардиналов, этих пап и всю эту раковину римского Содома, без конца развращающую Церковь Божию, и не омыть руки в их крови? 41

Позже в том же году Карлштадт выпустил "маленькую книжку" - De canonicis scripturis libellus, в которой превозносил Библию над папами, соборами и традициями, а Евангелия над Посланиями; если бы Лютер последовал этой последней линии, протестантизм мог