Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

Человечность заставляет страдать, но…Вопросы человечности, гуманности, насилия в настоящее время особенно заострились, что можно объяснить все большим расслоением (поляризацией) общества по материальному достатку. Политические, социальные и экономические кризисы, нищета, войны, обман на каждом углу плодят безнравственность и озлобление и преследуют нас на каждом шагу. Когда я утрами иду на работу, то постоянно встречаю по пути того или иного молодого человека, жадно хлебающего пиво, вместе с пеной, на ходу из банки — жажда вечного похмелья. Он тоже идет на работу. В это раннее время в мусорных контейнерах уже роются «бичи» с багровыми лицами, грязными пальцами вылавливают что- то съестное… Настроение, увы, портится…

Диалектика мира отмечает, что история человечества — это история диалектизации человеческого существа в личность. Это развитие его связей с общечеловеческими ценностями, которые его очеловечивают. Но очеловечивают, к сожалению, не всегда и по-разному. Кто в этом виноват и виноват ли? Люди обычно ругают государство, которое не может или не хочет защитить их от засилья криминала и бездушия чиновников. Государство втихую сетует на «плохой или ленивый народ», который не внемлет законам, и те, дескать, из-за этого не «работают». Но именно государство должно стать фактором гуманизации. Чем мы жертвуем? — общечеловеческой верой в мир в ущерб мифа материальной сытости? Где дух нации? — он потерян из-за невежества, как общества, так и его членов по отношению к процессу мира и созидания.

Если задать вопрос, что важнее для наших детей: материальное благополучие или духовное совершенство, каждый здравомыслящий человек ответит диалектически: их не сопоставить, одно без другого не может существовать. Но мы хотим, прежде всего, видеть своих детей образованными, культурными, умными, уважительными. Остальное-де приложится. Так почему же вопросы гуманизации и востребованности общечеловеческих ценностей не решаются? И так везде, всегда и всюду: объективные, непрерывные, закономерные процессы фиксируются человеком в виде субъективных, дискретных, случайных явлений в бесконечности их вариантов, зачастую без учета "мнения" мира.

Человечность везде. Такое положение вещей заставляло еще древних мыслителей задумываться над природой нашего бытия. Алгоритм «да — нет» неизбежно вылился в «и да — и нет» — и увидел свет в лице диалектического учения как метода познания. То есть «да» закономерно будет, но неопределенно (случайно) когда будет. «Нет» так же субъективно будет, случайно, но объективно неопределенно в каком виде из-за неопределенности самого процесса. Вот только эти "да" и "нет" должны быть связаны человечностью с учетом веяний мира.

Коснемся немного истории. Диалектический материализм рассматривает процесс как «закономерное, последовательное изменение явления, его переход в другое явление». Как мы уже убедились, такой «переход» невозможен без связи с внешним, то есть с процессным. Но тогда процессное следует считать полноценным участником такого перехода, а не как функциональный объект. Кроме того, явление субъективно по своей природе, это мгновение процесса мира

Человечность везде есть регулятор социетально-социальной целостности бытия. Казалось бы, если процесс мира это мгновение, то оно должно изменяться только непрерывно. Но это мгновение фиксируется человеком как явленное, то есть, отрывается от процессного. Отрывается, становится прерывным, а выдается, тем не менее, за непрерывное. Получается шиворот навыворот: дурную бесконечность выдают за истинную. Разница имеет огромное значение. Во многом поэтому возникают субъективистские извращения целостности бытия с миром. Как результат — "взбрыкивания нечеловечности" на фоне процесса мира и согласия.

Человечность есть ключ к счастью мира. Да, явленное все в мире. Но это не все и не главное. Можно ли соотнесение явленного выдавать, как это делал Г. Гегель, за противоречия, которые «правят миром»? Да, могут быть противоречия явлений, их бесконечно много объективно. Но дело не в противоречиях и их «борьбе», а в том, что нужно рассматривать не диалектику понятий или суждений (теорий), а диалектику развития этих понятий. Тогда захватываются и внутреннее и внешнее в их связи. Тогда это будет целостным выражением человечности везде. и всюду, как бы не пытались скептики увещевать человечество, что только противоречия, а не человечность движет бытие в процессе мира к светлому будущему. Якобы, "человечность и гуманизм это идеалы для тех, кто не понимает жизни и не живет свои умом". Более того, человечность должна принимать на себя функции мира в исполнении того, что должно быть. Конечно, в самостном его варианте.

Гуманизм это и есть человечность всего: живого и неживого, материального и идеального. В том числе вещей, законов, природы, традиций, культуры, нравов и тому подобное. Можно возразить, мол, человечность это качество по отношению к себе подобным. Но разве доброе отношение к животным не есть человечность. Разве бережное отношение к вещам не носит человеческие черты? Разве соблюдение законов, правил и норм — не есть человеческое качество? Например, современная экологическая проблема — связана с нечеловечностью по отношению к природе. Финансовый или экономический кризисы обычно связаны с человеческой нечистоплотностью. Можно сказать уверенно: все относящееся к человеческим делам и помыслам дышат человечностью и гуманизмом. Должны дышать… миром.

Человечность есть единственная связь с миром и созиданием бытия, потому она должна действовать везде, в том числе в социетальных и социальных структурах в целостности с миром. Столько томов уже написано про светлое будущее человечества, — целые науки существуют: социология, культурология, обществоведение и другие. К этому трудно добавить что-либо внятное. Тем более что будущее светлеет трудно, а то и вовсе не светлеет из-за тумана страстей нечеловеческих. Однако попробуем разобраться и связать известное: человечность бытия с "нечеловечным" миром.

Известно, что гуманизм в буквальном переводе означает человечность. Человечность всего, к чему сам человек имеет отношение. А значит, ко всему в развитии. Однако есть смысловое отличие этих двух синонимов. Гуманизм — это нечто извне, более правильно говорить «гуманное общество», а не «гуманный человек». Человечность — это нечто более внутреннее, относящееся к человеку. Например, «человечный человек». Но не «человечное общество». Однако гуманизм и человечность связывает в целостность процесс мира и созиданияю

Мы знаем, что мир в лице философской точки связывает качественно различные образования. Человек — это материальное, явленное. Общество — система (более верно — процесс) отношений. То есть духовное, процессное. Личность? Она связывает явленное и процессное. Только так Вот где она диалектическая связка — она связывает миром все: телесное и духовное, сознание и осознание. Это есть личность. Это есть душа и человечность во всем.

В таком диалектическом случае, где же общество? Оно входит в духовное, в осознание. Тогда осознание (мышление) мира — процесс связи (поляризации) общества и человека. Именно качество мышления есть мера человечности всего, как