Диалектика мира - Евгений Ильич Грицаев

человека, общества и неживой природы. Хотя бы в лице самоорганизации и мира с его непременным согласием и созиданием. Что необходимо для того, чтобы оно было адекватно поступкам? Исходя из наличия диалектической связки — свобода от общества через биосоциальный поток должна соответствовать поступкам от личности. А сами поступки рекомендациям мира, того, что должно быть во всем.

Человечность во всем должна спасти мир от самоуправства и засилья тех, кто не желает быть человеком. Тогда человечность личности (более верно: очеловеченность личности) должна быть тождественна гуманизму общества — это мера связанности личности обществом, мера предоставления свобод и прав личностям. Причем, как это не странно: со стороны мира. Да, его самоорганизация задает тон во всех разумных действиях бытия. Человечность имеет свои полюса: с одной стороны дикарь — с другой стороны альтруист, приносящий себя в жертву миру, — ради общества (например, герои войны), ради всего сущего (например, природа, история, политика).

Диалектика мира утверждает, что критерий у общечеловеческих ценностей один — возможность очеловечивания при их восприятии. У каждой общечеловеческой ценности бесконечность проявлений, но одна тенденция — учить добру. Например, литература, как проявление общечеловеческих ценностей. Хороших книг очень много и они действительно учат доброму. Множество различных направлений в искусстве: импрессионизм, натурализм, реализм и др. Но содержание у них одно — доброта как человечность всего мира. Конечно, если личность сама желает учиться и воспринимать это содержание. Если нет; — общество заставляет, вплоть до карательных мер, например, по отношению к преступникам. Заставляет во многом не само, а через процесс мира.

Тот же К. Маркс противоречил себе, говоря, что человек «формирует материю также и по законам красоты». То есть формирует идеально, а не только «бытие определяет сознание». Он же говорил, что «капитализм есть завершенное рабство и полная противоположность человечности». Но капитализм это, прежде всего подневольный труд. Разве он очеловечит?.. Что же тогда очеловечит? Социализм и «свободный труд»? Почему не прижился социализм? Да потому, что был потерян интерес к труду из-за его «свободы», а значит, были потеряны и красота и творчество мира. Человечность при этом не касалась многих важных сфер существования.

Человек многие тысячелетия находил человечность внутри общества, но терял ее вне его. Цивилизация созидала человека в процессе мира, но и он сам развивал ее с помощью общечеловеческих ценностей. Однако всякое искажение общечеловеческих ценностей ведет от мира к немиру. От процесса очеловечивания к явленности и вещности бытия. О человечности можно говорить скептически, мол-де: что он дает Ваш пацифизм, когда кругом мрак и хаос? Однако именно эта нечеловечность питает кризисы глобалистов и трансгуманистов, которые лукавым образом пользуются неразумием людским с подачи равнодушия мирового сообщества, игнорирующим сам мир.

Человечность везде провозглашает диалектическую связь бытия с миром. Ее можно рассматривать в качестве моста, связывающего объективное и субъективное с тем, что должно быть. Цивилизация становилась, благодаря человечности. Человечность сама по себе развивалась в лоне цивилизации в качестве вестника мира. Честь не приходит сама собой ни к человеку, ни к обществу, а тем более к мировому сообществу. Ее нужно заслужить, прежде всего, перед самим собой. Тогда появляется и становится человечность, как локомотив процесса мира.

Человечность везде означает лишь то, что личность должна стремиться к обществу и миру. Паразитический ход мыслей всегда возникает в качестве дополнения к упущенному диалектическому равновесию с соответствующими обрядоверными действиями, ведущими к миру. Такие неосмысленные устремления могут приводить и приводят непосредственно к извращению сосуществования человеческого сообщества с процессом мира и созидания. В результате приключаются нечеловечные эксцессы, хотя бы в виде кризисов и войн, терроризма и мафиозного криминала сращенного с коррупцией. При этом мир и необходимость созидания забывается. Тогда говорят, что-де: история ничему не учит. Она не должна учить. Это мы должны сами у нее учиться: добру и миру.

Из всех качеств личности, ее очеловеченности и человечности в действии — самое важное в деле мира и процветания цивилизации именно человечность везде. Недостаток живого общения новейшего времени невозможно компенсировать избытком информации. Такое ведет напрямую к потере человечности. Мир прекрасен, нужно только его увидеть. Для этого достаточно лишь очень захотеть добра, отбросив пессимизм и чванливость, поверив в процесс мира совместно с сообществом. Собственно человечность это процесс связи бытия с миром. Человечность везде должна спасти мир, а красота как ее и первейшее качество обязано его облагородить. Пацифизм это не течение слабых личностей — это веяние человечности и мира во всем. Это единственный путь отойти от кризисов и войн.

9.2. Диалектика человечности

Диалектика человечности — это наука человековедения (ударение на четвертую "е"). Главная идея предлагаемой диалектической парадигмы заключается в том, что причина развития и ее движущие силы лежат в плоскости связи между всеми существующими явлениями и процессами. Причем термин «существующими» необходимо понимать не только как субъективно ощутимое, но и объективно неощутимое, что существенно в случае человековедения и человечности в целом. Известную формулу экомики "деньги — товар — деньги" следует признать примитивом, не имеющим существования вне процесса мира. Тогда она должна принимать диалектический вид: "деньги — товар — человечность". Разница существенная.

Применительно к человеческой жизни, несомненно существование двух сфер, возникших благодаря поляризации: материальной и духовной. Они в широком смысле тождественны, а в узком представляют собой связку прерывного и непрерывного, субъективного и объективного. Тождественность этих сфер необходимо понимать в том отношении, что они, как диалектическая связка, неразрывны и могут существовать и развиваться только совместно в виде человечности и мира. Их бессмысленно отрывать друг от друга. В этом, думается, главный изъян современных теорий, как самоорганизации, так и человековедения в целом.

Диалектика человечности усматривает факт, что человечество и общество, раздираемые кризисами и войнами, это также диалектическая связка личность-общество, которая развивается объективно рефлексией ее «полюсов» социальными отборами. Последние находятся в направленном равновесии и являются движущими силами развития человечности и мира, как личностей, так и общества. В случае субъективно создаваемого дебаланса этого равновесия происходят кризисы, войны и другие катастрофы современной цивилизации. Но субъективное должно уравновешиваться объективным, а значит, есть рычаги воздействия, чтобы не допускать этих катастроф. Разум должен восторжествовать, хотя бы в виде человечности и мира.

Обратимся к истории. Карл Маркс в середине 19-го века утверждал, что «не только пять внешних чувств, но и так называемые духовные чувства, практические чувства (воля, любовь и т. д.) — одним словом, человеческие чувства, человечность чувств — возникают лишь благодаря очеловеченной природе». В этом высказывании нас интересует «очеловеченная природа». Кем (или чем) и как природа была очеловечена? Трудом? Но это