Систематическое богословие - Луи Беркхоф

истребит всякую плоть водами потопа и что впредь во все дни сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся. Силы природы обузданы, силы зла еще в большей мере связаны Богом, а человек защищен от насилия со стороны другого человека или животного. В этом завете обещаны лишь естественные благословения, поэтому зачастую его называют заветом природы или заветом общей благодати. Его вполне можно так называть при условии, что он не будет оторван от завета благодати. Хотя оба завета и имеют различия, на самом деле они тесно связаны между собой.

а. Различия. Следует отметить следующие различия. Во-первых, завет благодати касается в первую очередь духовных благословений, хотя и не ограничен ими, а завет природы обещает человеку лишь земные и временные блага. Во-вторых, завет благодати в широком смысле распространяется только на верующих и их потомков и в полной мере осуществляется только в жизни избранных, а завет с Ноем распространяется и распространялся на всех людей. До заключения завета с Авраамом печати завета благодати не было, а завет с Ноем был подтвержден знамением радуги, печатью, которая существенно отличалась от печатей завета благодати.

б. Сходства. Несмотря на вышеупомянутые различия, между заветами есть тесная связь. Во-первых, завет природы также инициирован Божьей благодатью. В этом завете так же, как и в завете благодати, Бог дарует человеку не только незаслуженные блага, но и благословения, потерянные из-за грехопадения. Сам по себе человек не имеет права претендовать на природные блага, обещанные в завете. Во-вторых, этот завет также зиждется на завете благодати. Он был заключен с Ноем и его потомками в том числе, поскольку существовало ясное свидетельство реализации завета благодати в его семье (Быт. 6:9; 7:1; 9:9, 26, 27). В-третьих, этот завет является необходимым дополнением (как говорит Уитсий: aanhangsel) к завету благодати. Откровение о завете благодати в Быт. 3:16–19 уже тогда указывало на земные и временные блага, которые были совершенно необходимы для реализации завета благодати. В завете с Ноем четко видно, что эти благословения будут постоянно даваться всем людям.

3. Завет с Авраамом. С Авраама начинается новая эпоха ветхозаветного откровения о завете благодати. В связи с этим необходимо отметить следующее.

а. До Авраама завет благодати не был заключен формально. В Быт. 3:15 уже содержатся элементы этого завета, но нет формальной церемонии его заключения. В этом отрывке о завете напрямую не говорится. Заключенный завет с Авраамом стал началом Церкви как организации. До Авраама существовала так называемая «домашняя церковь». Были семьи, в которых верующие поклонялись в истине, однако не было четко очерченной организации верующих, отделенных от мира, которую можно было бы назвать Церковью. Были «сыны Божьи» и «сыны человеческие», но они не были отделены друг от друга. Во время Авраама обрезание было назначено знаком принадлежности к определенному сообществу, печатью праведности веры.

б. В договоре с Авраамом была определена новая ветхозаветная форма реализации завета, включающего в себя ограниченное количество людей. Человек является одной из договаривающихся сторон и должен принимать обещания Бога верой. В Писании особенно подчеркивается тот факт, что Авраам поверил Богу и вера вменилась ему в праведность. Бог вновь и вновь является Аврааму, повторяя обетования, чтобы укрепить его веру и побудить к действию. Величие его веры проявилось, когда он веровал, хотя надеяться уже было не на что, когда исполнение обещаний казалось физически невозможным.

в. В завете с Авраамом духовные благословения становятся более ярко выраженными. В Писании лучше всего завет с Авраамом объяснен в Рим. 3 и 4, а также в Гал. 3. Поясняя описанное в Бытии, эти главы показывают, что Авраам получил по завету оправдание: прощение грехов и принятие в Божью семью, а также дары Духа для освящения и вечной славы.

г. Завет с Авраамом содержал в себе символический элемент. С одной стороны, в нем говорилось о земных благах: о земле ханаанской, о многочисленном потомстве, о защите от врагов и победе над ними; с другой же стороны, он предлагал духовные благословения. Однако следует иметь в виду, что земные благословения были не равнозначны духовным, а занимали подчиненное положение. Земные благословения не были конечной целью, они служили символом благословений духовных и небесных. Духовные обещания исполнились не для потомков Авраама по плоти, а для тех, кто последовал по его стопам.

д. Поскольку завет благодати был заключен с Авраамом, его часто считают главой завета благодати. Однако термин «глава» двусмыслен и может быть неправильно понят. В отличие от Адама, бывшего представителем человечества в завете дел, Авраама нельзя назвать главой завета благодати по следующим причинам. Во-первых, завет с Авраамом не включал верующих, живших до него, которые тем не менее были участниками завета благодати. Во-вторых, он не мог принять за нас обещания или поверить вместо нас, освободив тем самым нас от этой обязанности. Представителем завета благодати может быть лишь Христос (см. далее: Bavinck, Gereformeerde Dogmatiek III, pp. 239, 241); однако, строго говоря, мы можем считать Его главой лишь при условии, что завет искупления совпадает с заветом благодати. Авраама можно назвать главой завета лишь в том смысле, что формально завет был заключен с ним и что он получил обещание о том, что его род, как физический, так и духовный, не прервется. Павел называет его «отцом всех верующих» (Рим. 4:11). Ясно, что слово «отец» здесь может пониматься лишь в переносном смысле, поскольку не Авраам дал духовную жизнь всем верующим. Доктор Ходж в комментарии к Посланию римлянам (4:11) говорит: «Слово „отец“ указывает на общность характера и зачастую применяется к основателю идейной школы или главе группы людей, чей характер определяется отношением к этому человеку, как в Быт. 4:20, 21… Верующие названы детьми Авраама, потому что обладают той же религиозной природой, или характером: в Писании Авраам позиционируется как образец верующего, поскольку с ним был заключен завет благодати, в котором участвуют все дети Божьи, как из евреев, так и из язычников, и поскольку все они являются наследниками благословений, обещанных ему».

е. Наконец, нужно понять, что форма реализации завета с Авраамом в большей мере похожа на новозаветную по сравнению с формой реализации синайского завета. Синайский завет — это своеобразный антракт, когда сущность завета благодати, его благодатность, была скрыта всевозможными внешними церемониями и обрядами, а на первое место вышло соблюдение закона, что было обусловлено теократическим укладом жизни в Израиле (ср. Гал. 3). В завете же с Авраамом акцент делается на обещание Бога и веру в него.

4. Синайский завет. Завет, заключенный Богом на горе Синай, по сути такой же, как и завет, заключенный с Авраамом, первый отличается от последнего лишь формой. Не все с этим утверждением согласны, в частности современные диспенсационалисты. Они настаивают на том, что это разные заветы по сути и по форме. Скоуфилд называет синайский завет юридическим договором, или «заветом дел Моисея, содержащим условие»150. Согласно ему, условием получения спасения было послушание закону, в чем и заключалась суть испытания151. Если синайский завет был заветом дел, значит, он не был заветом благодати. Но поскольку Павел часто повторяет, что закон противостоит обетованию, этот завет иногда считают совершенно новым (Рим. 4:13; Гал. 3:17). Однако следует отметить, что Павел не противопоставляет завету Авраама cинайский завет как таковой, он касался лишь вопроса функционирования закона и неверного его понимания иудеями. Только в Гал. 4:21 и далее он противопоставляет два завета, но в этом отрывке он не сравнивает синайский и Авраамов заветы. Завет, сошедший с Синая и ведущий