Систематическое богословие - Луи Беркхоф

отрекаются от заветных отношений. Таким образом, можно сказать, что юридический статус нахождения в завете детей верующих предшествует их приобщению к жизни завета и является средством этого приобщения. Однако, говоря о том, что завет является средством достижения цели, мы должны в первую очередь обращать внимание не на условия, выдвинутые Богом, и не на исполнение этих условий человеком, а на обещание Бога обеспечить действие благодати Божьей в сердце детей, находящихся в завете. Если мы делаем чрезмерный акцент на те требования, которые содержит завет, значит, мы упускаем из виду тот факт, что по завету Бог дает нам все, что требует от нас или, иначе говоря, что Его обещания покрывают Его требования. В таком случае мы рискуем оказаться в ловушке арминианства.

3. Невозрожденные люди в завете. Из вышесказанного следует, что даже невозрожденные и необращенные могут состоять в завете. Измаил и Исав также состояли в завете, нечестивые сыновья Илия были детьми завета, а большинство иудеев во времена Иисуса и апостолов принадлежали к числу народа завета и несли на себе заветные обетования, не следуя при этом вере своего праотца Авраама. И здесь возникает вопрос: в каком смысле такие люди являются участниками завета? Доктор Кайпер считает, что они участвуют в завете, но не являются его существенной частью. Доктор Бавинк утверждает, что они in foedere (в завете), но не de foedere (от завета). О статусе невозрожденных в завете мы можем сказать следующее.

а. Они участвуют в завете, поскольку обязаны выполнять его условия. Юридически они находятся в завете с Богом, поэтому обязаны покаяться и верить. Если они не обратятся к Богу и не примут Христа верой, когда станут взрослыми, они будут осуждены как нарушители завета. Особые отношения с Богом налагают особую ответственность.

б. Они участвуют в завете в том смысле, что они могут претендовать на обещания, которые дал Бог, когда заключал завет с верующими и их потомками. Даже Павел говорит, что его нечестивым братьям по плоти «принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования» (Рим. 9:4). Как правило, Бог собирает Своих избранных из тех, кто состоит в заветных отношениях с Ним.

в. Они участвуют в завете в том смысле, что они постоянно являются свидетелями его действия. Они регулярно слышат увещания и наставления жить в соответствии с требованиями завета. Церковь считает их детьми завета, предлагает им воспользоваться печатями завета и призывает правильно их использовать. Они гости, первыми позванные на пир, сыны царства, которым прежде должно быть проповедано Слово Божье (Мтф. 8:12; Лк. 14:16–24; Деян. 13:46).

г. Они участвуют в завете в том смысле, что пользуются теми заветными благословениями, которые даны всем. Не испытывая на себе возрождающего действия Святого Духа, они все же находятся под определенным Его влиянием. Святой Дух особым образом относится к ним: обличает их грех, в некоторой степени просвещает их и обогащает их дарами общей благодати (Быт. 6:3; Мтф. 13:18–22; Евр. 6:4–6).

Отметим, что хотя завет вечен и непреложен и Бог никогда не отменит его, другие участники завета могут нарушить его. Участник завета, юридически состоящий в завете, но не приобщившийся к жизни завета, считается членом завета. Однако невыполнение им заветных обязательств делает его нарушителем завета (Иер. 31:32; Иез. 44:7). Это объясняет, каким образом можно не только временно, но и навсегда нарушить завет при том, что святые не отпадают от благодати.

Глава 28. Разные периоды завета

А. Правильное понятие о разных периодах завета

Возникает вопрос, правильно ли выделять два, три, семь или более периодов (диспенсаций), как делают современные диспенсационалисты.

1. Диспенсационалистская позиция. Согласно Скоуфилду, «диспенсация — это период времени, в течение которого человек проверяется на предмет послушания конкретному откровению Божьей воли»146. В своей брошюре «Правильное разделение Слова истины» он продолжает объяснять свое определение: «Каждая диспенсация — это новое испытание для человека в его естественном состоянии, которое неизбежно заканчивается его осуждением, и это означает, что он не прошел испытание». Каждая диспенсация — особенная, из-за своих отличительных особенностей она несоединима с другими. Обычно выделяют семь диспенсаций: невинности, совести, владычества человека, обетования, закона, благодати, царства. На вопрос, может ли Бог быть настолько непостоянным, чтобы изменять Свою волю относительно человека целых семь раз, Френк Гэбелейн отвечает так: «Это не Бог меняется. Все семь диспенсаций подчиняются одному принципу и одной цели: они проверяют послушание. Если бы человек смог выполнить те условия, которые были поставлены ему в первой диспенсации, остальные шесть не понадобились бы. Но человек не справляется. И Бог, вместо того чтобы отвергнуть Свое виновное творение, сжалился над ним и дал ему новое испытание в новых условиях. Так, каждая диспенсация заканчивается падением, а каждая новая диспенсация провозглашает Божью милость»147. Против данной точки зрения можно выдвинуть серьезные возражения. Во-первых, слово «диспенсация» (греч. «ойкономиа»), встречающееся в Библии (ср. Лк. 16:2–4; 1 Кор. 9:17; Еф. 1:10; 3:2, 9; Кол. 1:25; 1 Тим. 1:4), употреблено в небиблейском значении. Оно обозначает управление, устроение, но не период испытания. Во-вторых, разграничение проводится совершенно произвольно. Это очевидно уже из того, что сами диспенсационалисты иногда говорят, что одна диспенсация перекрывает другую. Второй период называется диспенсацией совести, однако Павел в Рим. 2:14–15 говорит, что и в его время совесть контролирует язычников. Третий период называется диспенсацией владычества человека на земле, однако основная заповедь этого периода, которая была нарушена и соответственно стала причиной наказания, состояла не в том, что человек должен был управлять миром для Бога, а в том, что человек должен был еще раз заселить землю. Четвертый период назван диспенсацией обетований; по идее он должен был завершаться установлением закона, но Павел говорит, что закон не отменил обещания и не отменяет по сей день (Рим. 4:13–17; Гал. 3:15–29). Так называемая диспенсация закона изобилует славными обетованиями, а так называемый период благодати не отменяет закон как правило жизни. Благодать освобождает от закона только как от условия спасения, условия завета дел, от проклятья закона и от закона как от внешней силы. В-третьих, в соответствии с этим учением испытательный срок никогда не прекращается. Человек провалил первое испытание и потерял награду вечной жизни, но Бог по Своему состраданию и милости посылает ему новое испытание. Бесконечные неудачи человека вели к бесконечным проявлениям милости Бога, предлагающего все новые и новые испытания. Говорить, что Бог по справедливости поступает с человеком по условиям завета дел (что совершенно правильно) и что Бог по милости и состраданию дает человеку один шанс за другим, надеясь, что он когда-нибудь исполнит условия завета и получит вечную жизни, проявив послушание Богу, значит утверждать совершенно разное. Последняя позиция противоречит Писанию, где сказано, что человек выступает не как испытуемый, а как полный неудачник, не способный быть послушным Богу и полностью зависимый в вопросе спасения от Божьей благодати. Этельберт Буллингер, будучи диспенсационалистом, правда, другого толка, совершенно верно отметил: «Человек в то время (при первой диспенсации) находился что называется „на испытании“. Поскольку та диспенсация закончилась, однозначно, сейчас человек больше не испытывается. Но это заблуждение, причем распространенное, оно подрывает учение о благодати. Человек был испытан и потерпел полный крах»148. В-четвертых, эта теория разделяет единый организм Писания на части, что приводит к катастрофическим последствиям. Каждая из таких частей адресована живущим при той или иной диспенсации и имеет значение только для них. А это значит, как говорит Чарльз Кук, что «в Ветхом