Джамьянг Кхьенце Чокьи Лодро. Жизнь и эпоха - Дилго Кхьенце Ринпоче

приносить другим живым существам пользу, не принимая во внимание собственную выгоду. Его активность, направленная не благо учений и живых существ, всегда приносила ощутимые результаты, и он совершал бесконечные подношения и без конца раздавал подарки. Однако он никогда этим не гордился и не привязывался к своим достижениям. Он никогда не нахваливал себя, если ему удавалось осуществить какие-либо добродетельные деяния.

Когда его просили о помощи в каких-нибудь мирских делах или личных проблемах, то он всегда давал прямой совет и действенные наставления. Все эти советы и наставления приносили в дальнейшем просящим ощутимую пользу и при этом всегда оставались в согласии с Дхармой, опираясь на добродетель и дисциплину. Так Кхьенце Чокьи Лодро помогал людям в их повседневной жизни. Его советы всегда были к месту. Как сущностные советы, так и подробные наставления всегда были основаны на его личном опыте и идеально срабатывали для конкретной ситуации конкретного человека.

Кхьенце Чокьи Лодро не делал предсказаний как таковых, но в зависимости от того, насколько человек ему доверял, предлагаемый им совет часто оборачивался доказательством того, что он обладал способностью предвидеть будущее.

Поскольку ему было крайне неприятно даже краем уха услышать что-то, что могло привести к расколу среди последователей Будды либо навредить учениям или привести к их исчезновению (к такому обычно приводят разговоры тех, кто привязан к своим собственным взглядам и, не обладая гибкостью ума, испытывает презрение к мнению других), никому и в голову не приходило вести при нём подобные разговоры.

Каждый раз, когда возникала такая необходимость, Кхьенце Чокьи Лодро мог сделать что-то, чтобы устранить ошибки в поведении и скрытые недостатки других людей, порой довольно известных и могущественных, и вернуть их на правильный путь.

Молодым практикующим, которые приходили к нему за советом, он обычно говорил так: «На этом этапе, пока вы молоды, скорее всего, вас будут сильно отвлекать объекты желания. Но если вы сумеете закончить предварительные практики тренировки ума, будете изучать тексты, в которых проводится анализ закона причинно-следственной связи, а потом размышлять о прочитанном снова и снова, то обретёте способность успокоить ум и взять его под контроль». Общаясь с такими практикующими, он всегда сохранял ум в расслабленном состоянии, и подобное общение становилось для них источником вдохновения. Во время таких разговоров он позволял себе множество забавных безобидных шуток, но никогда не опускался до высмеивания кого-либо и тем более до высокомерного отношения к начинающим. Таким образом, когда начинаешь рассуждать о том, как Кхьенце Чокьи Лодро относился к другим людям, будь это непосредственное наблюдение или косвенное[199], то становится очевидно, что он в совершенстве освоил практику отречения и зарождения бодхичитты.

Кхьенце Чокьи Лодро обладал великим сострадательным умом, и даже люди из дальних стран, говорившие на совершенно незнакомых языках, вне зависимости от того, какой духовной традиции они следовали, ощущали преданность и уважение к нему, порой более глубокие, чем к держателям линии, чьим учениям следовали.

Поскольку обычно благородные существа обладают двенадцатью особыми качествами, Кхьенце Чокьи Лодро получил неисчислимые учения, которые содержатся в священных текстах и наставлениях традиций сарма, а также разделов кама и терма традиции ньингма. На протяжении всей своей жизни он собирал глубокие учения, никогда не удовлетворяясь тем, что уже получил. При этом он принимал все эти учения в самое сердце и этим напоминал океан, в который стекаются реки Дхармы.

Кхьенце Чокьи Лодро обладал умом, склонным к глубоким размышлениям, и этим напоминал огромный торговый корабль, наполненный драгоценным окончательным пониманием высшего воззрения. Таким образом, он обладал способностью различать философские воззрения разных школ, и в уме его спонтанно возникало понимание глубочайшего смысла. Это сразу становилось очевидно, когда он начинал задавать вопросы ламе Джигме Тенпей Ньиме Третьему Додрубчену Ринпоче об учениях основы, пути и плода дзогчен. Джигме Тенпей Ньима высоко ценил его за глубокие знания и дал ему совет изучить тему основы, пути и плода, опираясь на сборник «Семь сокровищниц» и «Сокровищница драгоценных качеств».

Кхьенце Чокьи Лодро всегда практиковал полученные учения и в результате подобного подхода обрёл совершенные качества путей, бхуми, и тогда в его уме спонтанно расцвело исполняющее желания сокровище двух видов осуществления.

Он от рождения обладал очень острым и живым умом, а со временем развил свои таланты, постоянно занимаясь его тренировкой. Причиной его славы были не достижения в какой-то области учений, а владение всем многообразием разделов Дхармы. Он знал винаю, абхидхарму, мадхьямаку, праджняпарамиту, учения священных текстов тайных тантр ваджраяны, а также в совершенстве знал правила грамматики тибетского языка. Он рассказывал мне, что, когда он начал изучать философию, его понимание текстов было далеко от совершенства, поскольку ему казалось слишком трудным уловить их смысл. Однако после того, как он изучил текст «Сокровищница драгоценных качеств», врата его интеллектуального понимания наконец открылись. С этого момента, как он сам рассказывал, у него больше не возникало трудностей с пониманием текстов, которые он изучал. Это лишний раз доказывает, что текст «Сокровищница драгоценных качеств» обладает великим благословением.

Одной из добродетелей Кхьенце Чокьи Лодро было строгое следование правилам, изложенным в тексте «Три свода обетов», поэтому его поступки и поведение всегда оставались незагрязнёнными. Он был поистине великолепным украшением драгоценных учений Будды.

Его активности на благо живых существ никогда не прекращались, и поэтому сосчитать их просто невозможно. Все события начинались совершенно спонтанно, он никогда ничего не планировал, не проводил никакой подготовки, не прорабатывал порядок действий – с чего начать, что делать потом, чем закончить. И тем не менее у него получалось осуществлять без особых усилий проекты, которые казались невыполнимыми даже довольно известным учёным мастерам. При этом в процессе работы он никогда не забывал о благе для учений и для живых существ.

Для Кхьенце Чокьи Лодро не было необходимости специально готовиться к учениям. Он никогда не останавливался, чтобы обдумать что-то, о чём говорил, и при этом никогда не допускал путаницы в терминологии, которую использовали разные традиции и философские школы. Он всегда в точности описывал положения каждой философской школы, ничего не упуская и не повторяя одно и то же. Его учения всегда были очень основательными, но при этом ни у кого у слушателей не возникало проблем с их пониманием, поскольку он объяснял смысл очень точно и ясно.

В автобиографии Кхьенце Чокьи Лодро пишет:

Если бы я изучил основы логического обоснования, думаю, смог бы достойно участвовать в дебатах. Не знаю, впрочем, много ли от этого толку.

Кхьенце Чокьи Лодро нравилась логика, и он с большим уважением относился к «Собранию учений по логике» и другим подобным наставлениям.