Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

человеческого существования, которая противостоит деятельности мирской — экономической, социальной, политической, и религиозный

феномен рассматривается как надличностное, надобщественное и над-

334 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

природное явление, не поддающееся влияниям извне и поэтому полностью недоступное для научного анализа, социология религии как

эмпирически ориентированная дисциплина оказывается невозможной. Несмотря на то что религия как целое при таком подходе остается

за рамками исследования, социологические методы могут селективно

применяться для защиты отдельно взятого вероисповедания и критики оппозиционных ему религиозных групп. Пример тому — работы католического социолога Вернера Старка, имеющие ярко выраженную

апологетическую направленность.

В то же время можно выделить концепции, принадлежность авторов которых к тому или иному вероисповеданию не мешает им использовать данные эмпирических исследований и, напротив, признавать

полезность социологических методов для изучения взаимного влияния религии и общества. Это направление называется конфессиональной, или религиозной социологией (от фр. sociologie religieuse). Пред-течей этого направления принято считать немецкого теолога А. фон

Эттингена, исследовавшего влияние христианской морали на поведение личности, но свой законченный вид она приобрела в период между

двумя мировыми войнами во Франции в работах Ф. Ле Плея, Г. Ле Бра

и Ф. Булара.

С именем Габриэля Ле Бра (1891–1970), французского социолога

и историка канонического права, связано превращение социологии религии во Франции в самостоятельную социологическую дисциплину, то есть дисциплину, имеющую не только теоретически обоснованный

предмет и собственные методы исследования, но и подкрепленную

эмпирическими данными, накопленными в ходе непосредственной

работы с населением. И хотя сам Ле Бра изложил программу религиозной социологии как «изучение всех когда-либо существовавших

и существующих, древних и современных религий», отличительной

чертой этой дисциплины сегодня является ее конфессиональный характер. Поскольку в большинстве случаев она направлена на изучение

состояния Римской католической церкви и исследование проводится

католическими социологами, иногда ее называют католической социологией религии.

Габриэль Ле Бра был первым, кто привлек внимание историков

и социологов к проблемам наиболее влиятельной во Франции конфессии — Римской католической церкви. Он писал: «Тщательные

научные труды посвящены всем великим событиям в нашей религиозной истории, но самое значительное из них — религиозная жизнь

40 000 приходов Франции — никогда не имела своего историка». Бо-

§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии 335

лее того, он не только заставил исследователей перевести свои взоры

с «экзотических» религий на близкий, привычный, и потому казав-шийся не столь привлекательным предмет — католицизм, но он также сумел убедить их в необходимости изучения не столько доктринальных особенностей и крупных религиозных личностей, сколько

повседневного поведения рядовых верующих. Подобная расстановка

акцентов была вызвана специфической для Франции ситуацией. Религиозная вера и принадлежность к традиционно доминировавшей

католической церкви, требовавшей от своих адептов посещения вос-кресных служб и приобщения к таинствам, в XIX–ХХ столетиях в результате процесса секуляризации оказались частным делом каждого.

В качестве инструмента для измерения религиозности масс Ле Бра

выбрал религиозную практику. По его мнению, только такие измерения позволят избежать субъективности при определении религиозной принадлежности индивида.

Конечная цель Ле Бра заключалась в том, чтобы установить максимально точную картину «религии населения», то есть религии не

как она должна быть, а как она есть на самом деле. Каким образом этого можно достичь? Путем измерения (подсчета) действий, которые

официальная католическая церковь признает в качестве религиозных, и создания на основе этого типологии практикующих католиков по

степени и формам их участия в религиозной практике. При этом Ле

Бра отмечал, что религиозная деятельность должна рассматриваться

одновременно и как зависимая переменная, на которую влияют различные факторы (географический, социальный, исторический и т. д.), и как независимая величина, вызывающая ряд социальных последствий, влияющая на окружающую среду, семью, работу, гигиену и т. п.

Призыв Ле Бра нашел отклик прежде всего со стороны тех, кто

искал средства для поддержания статуса самой католической церкви

в условиях кризиса (Ле Бра описал его как «момент, когда церковь

в большей мере сама испытывает воздействия гражданского общества, чем влияет на него»). Охваченное идеей измерить реальное влияние

церкви на жизнь общества, а также сравнить ее положение в различных регионах страны, французское духовенство во главе с каноником

Фернаном Буларом уже, главным образом, после Второй мировой

войны сосредоточило свои усилия на тщательных подсчетах обрядов, совершаемых в католических храмах. Результатом этой работы стало

появление в 1947 г. первой карты, отражающей уровень религиозности в сельских районах страны, а в 1968 г. была составлена карта религиозности в городах Франции. В 1980 г. весь накопленный обширный

336 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

социографический материал был обобщен Франсуа-Андре Исамбером

и Жан-Пьером Терренуаром в фундаментальном «Атласе религиозной

жизни католиков во Франции».

Демонстрируя огромный потенциал систематического изучения

показателей религиозной активности, Г. Ле Бра в то же время прекрасно осознавал тот факт, что изучение религиозности населения

не может сводиться только к анализу религиозного поведения, даже

если этот анализ распространяется далеко за рамки простого подсчета практикующих верующих и включает изучение форм религиозной

практики. Он подчеркивал, что статистический материал необходимо дополнить исследованием взаимоотношений религиозной