Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

и общественной жизни предложил другой немецкий социолог, современник Вебера — Георг Зиммель (1858–1918) в своих трудах «Религия. Социально-психологический этюд», «К социологии религии», «Религиозный

элемент в отношениях между людьми», «Личность Бога», «Проблема

религиозного положения».

По мнению Зиммеля, религиозный мир и противоположный ему

мир опыта и практики вырастают из одного и того же образного и по-нятийного материала, но в религии образы и понятия образуют новое

содержание, которое заставляет рассматривать ее в совершенно ином, отличном от эмпирического или философского, ракурсе. Существует

три сегмента жизненного круга, где религиозность проявляет себя наиболее ярко. Это отношения религиозного человека к природе, к судьбе и к окружающему миру людей. Именно последняя сфера и должна

стать предметом исследования социолога.

Ключевыми в социологии религии Зиммеля являются слова «отношение», «взаимоотношение», «связь» и «взаимосвязь». Жизнь общества состоит из взаимосвязей составляющих его элементов, объединившихся на основе общих интересов, целей, стремлений; часть этих

взаимосвязей воплощается в виде устойчивых образований — учреждений и законов. Одной из наиболее ранних форм общественной жизни, посредством которых общество обеспечивало целесообразное с его

точки зрения поведение своих членов, был обычай; позднее условия, необходимые для выживания общества, регламентируются в виде пра-

332 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

ва. Обычай, право, нравственные убеждения — это различные способы

связи социальных элементов, содержанием которых являются одни

и те же заповеди, существующие у различных народов в различные

времена. К этим формам, посредством которых людское общество создает для себя гармонию правильного поведения индивидуума, принадлежит, по Зиммелю, и религия. Религиозный характер отношений

характеризует одну из стадий общественного развития: одно и то же

содержание общественных отношений в один из периодов может принять форму религиозной связи. Смена способов регулирования жизни людей от обычая к праву, от нравственных устоев к религиозной

санкции есть не что иное, как формальное перемещение одинаковых

практических жизненных содержаний, которые в религии обретают

обоснованность и эмоциональную наполненность в силу собственной

трансцендентной ценности.

По мнению Зиммеля, религия становится формой социальных

связей благодаря удивительному сходству, аналогии, существующей

между отношением индивида к божеству и к социальной общности. Решающую роль здесь играет чувство зависимости: индивидуум

чувствует себя привязанным к всеобщему, к высшему, к тому, из чего

он возникает и куда уходит, с чем тождественен и от чего отличается. Изменчивые отношения между человеком и богом повторяют типы

отношений, существующих между индивидуумом и общественной

группой. В обществе также существует подчинение личности могу-щественной верховной власти, которая предоставляет ему определенную меру свободы; также может иметь место как приятие человека

общественной группой, так и его полное неприятие и т. п. Таким образом, Зиммель обнаруживает параллели в религиозной и общественной

формах существования людей.

Какие социальные отношения обладают религиозной окраской?

Отношения ребенка к родителям, патриота к Родине, космополита

к человечеству, подданного к государю. У этих столь разных по содержанию отношений есть объединяющее начало — религиозный тон, выражающийся в напряженности чувства, особой искренности, на-строенности на категории высокого ранга. Чувства, возникающие на

подобной почве, квалифицируются как религиозные, то есть отличные

от тех, которые основаны на человеческом эгоизме. Из религиозного

чувства вырастают религиозные отношения, формирующиеся, однако, на эмпирическом, социальном материале. Религиозные отношения, по мнению Зиммеля, есть не что иное, как отражение в фантастических формах предшествующих им по времени возникновения соци-

§ 2. Конфессиональная и феноменологическая социологии религии 333

альных отношений. В отношениях людей друг к другу развиваются

чувства, которые «психологически усиливаются до абсолюта и как бы

гигантскими буквами рисуются на небе». В то же время присутствует

и обратное воздействие. Представления о божествах могут влиять на

структуру социальной группы.

Таким образом, для Зиммеля религия оказывается важнейшим

фактором социального взаимодействия. С одной стороны, общественные формы являются источником жизни религиозной, с другой — развитые религиозные интересы облекаются в социологические формы.

Представители классической социологии религии и их последователи опираются на представление, что религия является продуктом

социальной среды, в которой она прочно укоренена, и, следовательно, заданные в ней смыслы и значения могут быть раскрыты только посредством изучения прежде всего социальных, а также экономических

факторов. Наиболее четко эта позиция была сформулирована Э. Дюркгеймом, который писал: «Основной постулат социологии состоит

в том, что созданный человеком институт не может базироваться на

заблуждении и обмане: иначе он не смог бы существовать достаточно

долго. Если бы он не основывался на природе вещей, он встретил бы

в вещах сопротивление, которое не смог бы преодолеть. Нет религий, которые были бы ложными. Все они по-своему истинны; все они, хотя

и по-разному, соответствуют данным условиям человеческого существования».

Социологи, работающие в этом направлении, не признают религию

настолько «реальной» (то есть наделенной самостоятельной надпри-родной и надобщественной сущностью), чтобы к ней было невозможно

применить эмпирические методы научного познания природы и общества. Для них деятельность, направленная на достижение религиозных

целей, — один из возможных видов социальной деятельности, и потому к ее исследованию применимы те же методы, что и к изучению иных

социальных фактов в рамках социальной науки.

§ 2. Конфессиональная и феноменологическая

социологии религии

В том случае, если религия признается автономной областью