Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

религиозных представлений. Для него религия — один из социальных институтов, существующий постольку, поскольку выполняет строго определенные

326 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

функции в обществе. И в силу того что каждое общество заинтересо-вано в поддержании целостности и сохранении стабильности, религия

будет существовать вечно. В этой ее социальной функции религию ничем нельзя заменить.

Предложенная Дюркгеймом теория религиозного феномена впоследствии не раз критиковалась, особенно в том, что касалось клановой

организации жизни австралийских аборигенов, экстраполяции функций, выполняемых религией в примитивных дописьменных культурах, на высокоразвитые религиозные системы. Однако не эти специальные

теории, относящиеся скорее к этнологии и социальной антропологии, составляли главное у Дюркгейма. Сегодня, как и сто лет назад, остается актуальной его общая социальная теория, предметом рассмотрения которой является общество как таковое, исследуемое в качестве

самостоятельной эмпирической реальности во всем многообразии ее

проявлений.

Эмиль Дюркгейм был первым, кто применил функциональный

анализ для исследования феномена религии, понимая под функцией

социального института его соответствие потребностям социального организма. Дальнейшее развитие функционализма было связано

с именами ученых, занимавшихся социальной антропологией: Бро-нислава Малиновского и А. Р. Радклиффа-Брауна, а также основателя

системного функционализма Талкота Парсонса и критика «всеохваты-вающего» функционализма Роберта Мертона.

Эмиль Дюркгейм признавал, что социальные функции религии

не ограничиваются интеграционно-цементирующими. Поскольку религия влияет на формирование идеалов, которыми руководствуются

люди в своей деятельности, она тем самым влияет и на общественное

развитие, может выступать в качестве стимулирующего его фактора.

Дальнейшую разработку эта теория получила в работах немецкого социолога Макса Вебера (1864–1920) — «Хозяйственная этика мировых

религий», «Протестантская этика и дух капитализма», «Социология

религии (типы религиозных сообществ)».

В отличие от Дюркгейма, Вебер не нашел такого определения религии, которое исчерпывало бы многообразие данного явления и удов-летворяло бы его как исследователя. Опираясь на функциональный

подход и метод сравнительно-исторического анализа, Вебер пред-принимает грандиозное для своего времени исследование мировых

религий, предметом рассмотрения в котором становится религиозная

деятельность и мировоззрение. Использование материалов о религиозной, общественной, культурной и хозяйственной жизни народов,

§ 1. Классическая социология религии 327

населяющих Европу и Азию с древнейших времен, позволяет Веберу

провести четкое размежевание между религией и магией, обнаружить

факт «обусловленности “хозяйственного мышления”, “этоса” данной

формы хозяйства определенной религиозной направленностью» и на

этой основе предложить собственную классификацию религий, выявить социальные функции религии.

Одной из центральных тем в его социологии религии становится

процесс рационализации. По мнению Вебера, рационализация обнаруживает себя везде, но в наиболее полном и законченном виде — в западном обществе. Для анализа данного явления Вебер разрабатывает

специальную терминологию и вводит в социологию понятия социального действия, идеального типа, харизмы, «рутинизации» и «расколдовывания».

С точки зрения Макса Вебера, социология — это наука, предметом

которой является смысл поведения; ее цель — изучение социального

действия, обусловливающих его процессов и порождаемых им следствий. При этом под действием понимается такое действие, с которым

индивид связывает какой-либо субъективный смысл, а под социальным понимается такое действие, которое по предполагаемому действующим лицом смыслу соотносится с действием других людей и ориен-тируется на него. Задачей социологии должно быть интерпретирующее

понимание осмысленно ориентированных человеческих действий. Это

наука, конструирующая типовые понятия, устанавливающая общие

правила явлений и процессов, выявляющая и изучающая типы поведения (например, религия для социолога — не просто социальный институт, но, прежде всего, особый способ мотивации и тип социального

поведения).

В своей работе социолог часто имеет дело с теоретическими конс-трукциями, поэтому ему необходим некий критерий, который позволил бы судить о степени отклонения реального явления от теории

(установление степени и характера такого отклонения — одна из задач

социологии). В качестве такого критерия Вебер предлагает понятие

«идеального типа»; под ним понимается «конструкция целенаправлен-ного действия, которая служит в социологии идеальным типом именно

в силу своей понятности и основанной на рациональности однознач-ности. С ее помощью реальное, обусловленное различными иррацио-нальными факторами (аффектами, заблуждениями) поведение может

быть понято как “отклонение” от рационально сконструированного».

К числу идеальных типов, разработанных Вебером, относится его дихо-томичная классификация религиозных объединений, представленная

328 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

такими идеальными типами, как «церковь» и «секта». Другое понятие, непосредственно связанное с процессом рационализации, — харизма, которая определяется Вебером как необычные качества человека, ода-ренного сверхъестественными или сверхчеловеческими способностями, недостижимыми для простых смертных и потому выделяющими

его на общем фоне; следствием этого является признание его в качестве посланника Божьего, образца для подражания, общественного

предводителя и вдохновителя. Веберовское понятие харизмы отчасти

родственно дюркгеймовскому священному, ибо в обоих случаях подчеркивается нерациональная и неутилитарная привязанность адептов

к своему духовному учителю (священному объекту у Дюркгейма), отношение к которому основано в большей степени на чувствах, а не разуме. Вебера как социолога интересует вопрос, каким образом харизма

включается в социальную структуру: по его мнению, единственно воз-можный способ ее длительного существования — это подвергнуться

процессу «рутинизации». Рутинизация — это утрата явлением некоторых сверхъестественных свойств с целью вписаться в существующий

общественный порядок, оформиться в качестве социального института. В социологии процесс правового и организационного закрепления

тех или иных отношений, превращение их в новые общественные институты называется институционализацией. Институционализация, по Веберу, — неизбежный путь развития всех религиозных учений, предполагающий эволюцию от эмоционального переживания религиозного опыта в ранних формах к формализованным и упорядоченным

ритуально-обрядовым практикам в более поздних.

Проявлениями рационализации в западном обществе, по мнению

Вебера, можно считать развитие научного знания, появление бюрократии, рост индивидуализма, оправдание власти на основе нормативных правил, а не авторитета традиции. Результат рационализации —

уменьшение влияния на жизнь индивида так называемых высших

ценностей