Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

или воинствующие верующие (их религиозная деятельность выходит за рамки обязательного минимума религиозных

предписаний).

Объединение верующих, придерживающихся определенного вероучения и связанного с ним культа, называется религиозной общиной.

Совокупность религиозных общин образует религиозную общность, или объединение, которое, выработав организационную структуру

и вписавшись в существующий порядок, превращается в церковь как

социальный институт. На основе изучения христианства М. Вебером

и Э. Трельчем была предложена дихотомическая типология религиозных организаций, представленная церковью и сектой, рассматриваемой как ecclesia in ecclesia («церковь внутри церкви»), то есть сформировавшейся внутри церкви и затем выделившейся из нее. Во второй

половине ХХ в. она была расширена американскими исследователями

Р. Нибуром, который ввел понятие деноминации для обозначения промежуточной ступени в развитии религиозной организации от секты

к церкви, и Г. Беккером, предложившим называть новые современные

формы религиозных объединений культами. Секта может превратить-

346 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

ся в деноминацию, а затем в церковь, но может и остановиться в своем

развитии на одном из этапов.

Типы религиозных организаций различаются по нескольким по-зициям: как мыслится организационная структура, каково отношение

к светскому миру (обществу, государству), где и как достигается спасение, каким образом можно стать членом данной общины (см. табл.).

Взаимоотношение этих четырех типов религиозных объединений

может быть представлено в виде следующей схемы:

Отношение к светскому миру

Позитивное

Негативное

Позиция

Эксклюзивность

Церковь

Секта

по вопросу ( extra ecclesiam nulla

о спасении

salus)

Плюрализм

Деноминация

Культ

Открытое

Закрытое

Принцип членства

Чрезвычайное множество и разнообразие практик и верований, которые подразумеваются в социологии под термином «секта», стало

побудительным мотивом для дальнейшей разработки классификации.

Одна из наиболее детальных типологий была предложена американским социологом Брайаном Уилсоном. Сравнив секты по трем показателям: отношение к миру, деятельность и верования, он выделил следующие, по его мнению, типичные черты секты:

1) добровольность членства;

2) членство приобретается в ходе некого испытания; 3) уверенность в исключительности собственного объединения; 4) самооценка как сообщества избранных;

5) требование индивидуального совершенствования;

6) в идеале — священство всех верующих;

7) верующие спонтанно выражают религиозные чувства; 8) высокий уровень вовлеченности в мирские дела;

9) враждебное или индифферентное отношение к социальной действительности;

10) тоталитаризм.

§ 4. Типология религиозных объединений 347

При этом Уилсон подчеркивал, что данный перечень весьма при-близителен, а указанные в нем характеристики проявляются в конкретных религиозных объединениях только в комбинациях. Исходя из

этого, он предложил следующую классификацию христианских объединений, называемых им сектами.

1. «Обращенцы» — сосредоточены на евангелизации широких масс, для них важен опыт обращения (Армия спасения, пятидесятники).

2. «Адвентисты» — акценты ставятся на грядущем втором пришествии Христа и падении существующих порядков; характеризуются

отрицательным отношением к традиционным церквам и мирским

делам (секты британского или американского происхождения, возникшие в XIX столетии: ирвингиане, свидетели Иеговы, мормоны, адвентисты).

3. «Пиетисты» — призывают последователей сосредоточиться на

самом себе, тем самым отвлекают внимание верующих от мира, присуща сильная внутригрупповая мораль и индифферентное отношение к другим религиозным движениям (немецкий пиетизм

XVII–XVIII вв.).

4. «Гностики» — предлагают новое, в эзотерическом духе, толкование

христианского учения, имеются претензии на эксклюзивность собственного вероучения, с которым адепт может знакомиться лишь

постепенно, принимаются культурные стандарты и общественные

ценности (христианская наука, новое мышление).

5. «Чудотворные» — религиозные объединения, увлекающиеся спи-ритизмом.

6. «Реформисты» — организации, которые, кажется, стоят в стороне

от общей группы сектантства, ибо не отстраняются от мира и его

проблем, а, напротив, стремятся включиться в процесс их решения

добрыми делами. Маргинальная категория в сектантстве, которую

трудно отличить от деноминации (квакеры).

7. «Утописты» — отстраняются от мира с той же целью его преобразования, но начать хотят с себя, с собственного сообщества.

Даже краткое описание выделенных Уилсоном типов сект показывает, что одной из серьезных проблем, скрытых в категории «секта», является сосуществование этики сепаратизма и изоляционизма («гностики» и «пиетисты») с провозглашаемой во многих сектах необходимостью проповеди благой вести о спасении и активной социальной

деятельности по преобразованию мира («обращенцы», «адвентисты»,

«реформисты»). Однако чрезвычайно серьезной трудностью является

348 СОЦИОЛОГИЯ

РЕЛИГИИ

то, что на уровне обыденного сознания или в рамках конфессиональ-ного подхода термин «секта» обладает устойчивым негативным оттен-ком и служит для обозначения другого/иного типа верующих и религии других/чужих, часто с целью их дискредитации. В формировании

подобного представления принимают участие различные факторы: например, недостаток информации о вероучении и практиках «чужого» объединения; требовательность представителей этого объединения к своим адептам; наличие лидера, облеченного неограниченной

властью; активный прозелитизм с целью привлечения в общину новых членов и т. д. Более того, история религий показывает, что этот

социологический феномен можно наблюдать практически в любой религии мира в определенный момент ее исторического существования.

В каждой конфессии (церкви) могут появляться религиозные группы, склонные к новациям, которые можно квалифицировать как сектантские; или могут появляться фундаменталистские тенденции, которые

в той или иной форме будут проявлять негативизм по отношению к существующей религиозной практике, оказывать сильное влияние на

своих приверженцев и также выражать сектантские настроения.

Данные обстоятельства послужили причиной того, что многие исследователи теперь используют выражение «миноритарная религиозная группа» и призывают отказаться от употребления термина «секта».

Однако часть социологов продолжает его использовать как удобный

социологический концепт, то есть термин, принятый для обозначения

лишь одного из возможных способов социального существования религиозной группы. Следует иметь в виду, что при употреблении этого

термина большинство социологов не стремится оценить ту или иную

религиозную организацию по позитивно-негативной шкале с позиций

исповедуемого ею вероучения.