Анатомия мировых религий: Прошлое, настоящее, будущее - Владимир Шутов

Мы не будем здесь касаться чисто ритуальных вопросов, которые следует считать производными от теологических основ. Возьмем сразу быка за рога. Представим себе картину мироздания в целом, которая должна иметь вид завершенной пирамиды. Разумеется, эта схема будет отражать прежде всего человеческое видение мира, как бы «человеческую проекцию», в то время как в горнем мире, разумеется, должны существовать и многие другие «проекции».

Схему такой пирамидальной иерархии можно представить себе следующим образом.

На самой вершине пирамиды – Всевышний, олицетворяющий собой верховное духовное, централизующее, творческое и всеуправляющее начало. Он есть средоточие горней иерархии в единую и наивысшую божественность. Ниже расположены ближайшие аватары Всевышнего, которые можно представить себе в виде триединой горней сущности – Троицы или Триглава.

По-видимому, следует прежде всего признать существование главного Триглава или Троицы, а не множества трудновоспринимаемых Троиц-Триглавов различных уровней и различных сфер деятельности. Представление о единой наивысшей Троице в виде трех главенствующих ипостасей довольно разумно. Такое представление дает, во-первых, более четкое осмысление идеи Троипы-Триглава, а во-вторых, не «размывает» эту идею наличием множеств других триглавов. Во всяком случае, такой Триглав, непосредственно стыкующийся в системе иерархий с Всевышним, может быть назван главным Триглавом-Троипей. Каковы основные качества этого Триглава? Каждому из его составных частей дано в ведение по одному из трех миров (см. раздел, посвященный ведизму): мир Яви (явный мир), мир Нави (мир теневых сущностей, духов, нижние миры), мир Прави (высшие духовные миры, мир истины).

Ниже по уровню иерархии должны располагаться ближайшие аватары-воплощения-претворения высших божественных сущностей, которые в ведическом учении были названы богами. Мы, в свою очередь, для простоты будем называть их богами, которые, разумеется, должны выстраиваться в определенную структуру. Эти божества не должны отвечать за исполнение каких-то мелких надобностей человека или быть «владельцами» каких-то сугубо физических сил в природе, например быть богами ветров, гор, ручьев и т. п. Разумеется, все это не означает, что мы должны отрекаться от идеи, что наш земной мир пропитан самыми различными духовными сущностями, сущностями Яви, Нави и Прави. Это лишь означает, что божества-аватары высшей иерархии ответственны за более крупные и важные дела. Их удел – высшее знание (в том числе недоступное для человека), духовное творчество, оперирование нематериальными объектами и абстрактными категориями, формирование установлений миру земному и пр.

Ниже уровня богов располагаются горние существа, непосредственно контактирующие с земным миром. Аналогами представлений о таких существах являются присутствующие в ряде религий полубоги, ангелы, леги, а также, возможно, демоны, духи, джинны и пр., которых причисляют к представителям иномира, одновременно не всегда четко определяя, к позитивным или негативным силам по отношению к человеку их следует относить. Эти существа как бы с двух сторон, снизу и сверху, объемлют материальный мир. Вот почему многих из этих существ можно считать принадлежащими не только к миру Прави, но и к миру Нави.

В этой неопределенности есть своя логика. Во-первых, мир Нави и нижние слои мира Прави через «перегородку» материального земного мира могут взаимодействовать между собой, поскольку их объединяет то, что оба этих мира являются мирами духовных сущностей. Во-вторых, мир Нави и нижние слои мира Прави подчиняются общей пирамидальной иерархии и централизуются единой властью – Всевышним. Все вполне логично. В ведическом же учении эта логичность приобретает характер еще большей теологической стройности, поскольку Чернобог, носитель высших сил разрушения, располагается в общей иерархии под эгидой Всевышнего.

Кстати говоря, аналогом такой неопределенности в ряде мировых религий является «извечная» борьба сил Добра с силами Зла, которые тоже не вполне четко определяются. То, что одному Зло, другому – Добро, и наоборот. Здесь впору говорить о диалектике Добра и Зла. В ведической же культуре, как и в ряде других культур, такая диалектика уже давно принята за аксиому и не вызывает никакой реакции психологического отторжения.

В целом можно сказать, что эта нижняя часть божественной иерархии либо постоянно живет рядом с человеком (типичный пример – христианский ангел-хранитель), либо имеет возможность контакта с ним, причем контакта, иногда осознаваемого и самим человеком. Далее располагается материальный земной мир. Этот мир состоит из людей, животных, растений и огромных масс так называемой неживой природы.

Ниже материального мира следует расположить нижние миры. Их надлежит воспринимать в том числе и как миры, заметно угнетающие человека и его душу. При этом наш земной мир не следует считать заведомо угнетаемым, по крайней мере, хотя бы потому, что в противном случае у нас не было бы ни свободы выбора, ни «права» забвения. Нижние миры предназначены для нахождения в них заметно оступившихся существ или существ, уклонившихся от исполнения своей задачи. В этих мирах данные существа должны находиться в течение определенного времени. В задачу этих миров входит помимо прочего проведение разрушений тех или иных временных несовершенных земных конструкций, болезненное уничтожение всего старого и отжившего. Сюда же «складируется» все то, что является негодным для горнего мира. Разумеется, это упрощенные, но зато вполне понятные для человека представления.

Поскольку древние арии-русичи считали себя потомками богов, то они полагали, что в посмертии они попадут в горние миры. Поэтому они считали, что нижние миры, если они существуют, предназначены не для них. Не место достойным сынам богов находиться в адских чертогах, разве что для кратковременного пребывания там некоторых из них для очищения от особо тяжких грехов, если таковые случаются в их земной жизни.

Теперь несколько слов о функционировании этой пирамиды. Безусловно, что многие и многие качества высшего сущего – Всевышнего недоступны человеку. Отголоски такого отношения к высшему божеству мы можем найти не только в ведизме, но в иудаизме и христианстве. Однако чем ближе к человеку располагается тот или иной уровень горнего мира, тем более познаваем он для человека, тем более контактен с ним. Горние структуры, непосредственно возвышающиеся над человеком, участвуют в формировании его души, разработке и реализации «программы» его пребывания на земле и в прямом на него воздействии.

В этой системе действует общий принцип. Структуры, расположенные в нижних слоях иерархии, так или иначе должны осуществлять свои служебные функции в отношении вышестоящих, что, разумеется, не исключает ответного воздействия вышестоящих слоев по отношению к нижестоящим. Но в чем же заключается служение человека горним мирам?

Этих служений довольно много. Сюда можно отнести помощь ближнему своему, причем и самую простую. Ведь сознательное действие не только для себя уже есть акт выхода из самого себя, есть духовный акт. Вот, кстати говоря, почему чувство общинности является столь необходимым в нашем мире. Сюда можно отнести и индивидуальное интеллектуальное и духовное развитие, направленное на достижение знания, в том числе и религиозного знания, что является свидетельством восхождения человека вверх, подтверждением наличия в нем не только животной, но и божественной составляющей. Сюда можно включить и отеческую опеку по отношению к меньшим, опеку, символизирующую единство и пирамидальную иерархичность всего мироздания, а также демонстрирующую доброе, отеческое, а не презрительное отношение к нижестоящим существам. Сюда можно включить и восторги души, в том числе восторги любви, восторги общения с искусством, что является свидетельством приобщения человека к блаженству, блаженству, возрастающему при движении вверх по уровням горнего мира. Но есть и организованные, то есть ритуальные, служения, которые имеют три основные разновидности: молитва, жертвоприношение, участие в коллективных ритуальных действиях.

Вот такие деяния и представляют собой основные человеческие дары горним мирам, дары, в которых эти миры, несомненно, нуждаются, как нуждаемся мы сами в улыбках наших детей.

Не следует считать, что такой порядок слишком жестко расставляет все по своим местам. Говорить о том, что между слоями-уровнями этой глобальной иерархии мироздания существуют жесткие перегородки, не следует. Здесь идет вечное движение, не завершающееся неизменяемой фиксацией одного окончательного положения многих элементов. О человеческих путях в этой системе мы поговорим чуть позже, сейчас же отметим несколько важных моментов.