Божества древних славян - Александр Сергеевич Фаминцын

I, 375.

762

Вергилий. Эн. VII, 170 и сл. Перев. Шершеневича. — Ovid. Metam. XIV, 313 и сл.

763

Вспомним, что к святилищу Проне (Перуна) Староградского народ сходился на суд с жрецом и князем [Гельмольд]; у Арконского храма отправлялись, «именем веры», послежертвенные пиры [Саксон Грамматик]; в штетинских «континах» «расставлены были скамьи и столы», за которые садились граждане, сходившиеся сюда для того, чтобы «пить и играть, или рассуждать о своих делах» [Герборд].

764

Thietmar. Chron. VI, 17.-Ad. Вгеш. Hist. eccl. U, IS.-Frencel. De diis Sorab. II, 11.

765

Preller. Röm. Myth. I, 377, пр. 2.

766

Preller. Röm. Myth. I, 379 и сл.

767

Duncker. Gesch. d. Alt. III, 35.

768

Stojanovič. Sl. iz živ. Hrv. n. 243–244.

769

Stojanovič. Sl. iz živ. Hrv. n. 244. — Караџuћ. Срп. рјечн. Сл. «Коледа». — Каченовский. Пам. болг. н. твор. 81. — Бессонов. Болт.п. II, 10.

770

Костомаров. Об ист. знач. н. русс. п. 15.

771

Труды эти. — стат. эксп. III, 466.

772

Срезневский. Об обож. солн. 42.

773

Труды этн. — ст. эксп. III, 459, 471.

774

Потебня. О мифическом значении некоторых поверий и обрядов. 24. — Ср. также Труды этн. — ст. эксп. III, 409.

775

Pauli. Pies. I. Pols. 26.

776

Бессонов. Белор. п. I, 46.

777

Пассек. Оч. Росс. I, 96, 97, 108.

778

Миладиновци. Бжлг. н. п. № 10.

779

Караџuћ. Срп. н. п. I, 151.

780

Illič. Nar. Slav. obič. 162.

781

Караџuћ. Срп. н. п. I, 432.

782

Чолаков. Блг. н. сбор. I, 39

783

Hanuš. D. Wss. d. Slav. Myth. 75.

784

Voss. Myth. Br. I, 212.

785

Шафарик. О Свароге 32.

786

В одной болгарской песне изображен сокол во всем блеске солнечного божества. Сестра, которая садит ему цветок на голову и нижет бисер на шею, очевидно, солнцева сестра, небесная влага:

Сокол пие по Вардара вода:

Нодзе му у сребро укованы,

Криле му у злато позлатены,

На глáва му бел трендафиль цавти,

На гьрло му дробен бисер тренти;

Па не смее нико да то пита.

(говорит Сокол:)

«Сестра имам, та ми сади трендафиль на главá.

Та ми нижа бисер на герло».

(Сокол пьет воду на Вардаре:

Ноги его окованы серебром,

Крылья его позлащены золотом,

На главе его цветет белый розан,

На шее у него дрожит мелкий бисер

И никто не смеет вопрошать его.

«У меня есть сестра, которая садит

мне розан на главу

И нанизывает бисер на шею».)

Каченовский. Пам. болг. н. твор. 174–175

787

Этн. сбор. III, 91, 92, 96.

788

Этн. сбор. III, 98.

789

Preller. Gr. Myth. I, 606;? 168–169.

790

Stojanovlc. Sl. iz zhr. Hrv. n. 255.

791

Hanuš. Bajesl. kal. 127.

792

Preller. Röm. Myth. I, 412.

793

Петрановић. Срп. н. п. Босн. I, 45.

794

Караџuћ. Срп. н. п. I, 305.

795

Stojanovič. Sl. iz živ. Hrv. n. 252.

796

Караџuћ. Срп. н. п. I, 157 и сл.

797

Срезневский. Об обож. солн. 52. — Макушев приводит следующие родственные дъжнице слова: а) старо-хорватские: дажь (imber), дажьити (pluere), дажьило (ср. Ярило), дажан (imbricus, pluvius); б) хорутанско-словенские: дъжь (Regen), дъжити (regnen), дъжевен илидъжовен (regnerisch), дъжница (Regenwasser). На основании этих слов, Макушев и в Дажьбоге склонен видеть не солнечного, а дождевого бога, соответствующего италийскому Jupiter pluvius. О происх. сл. «Дажьбог». 71.

798

Майков. Великорусские заклинания 32.

799

Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу I, 85.

800

Preller. Röm. Myth. I, 280.

801

Preller. Röm. Myth. I, 346.

802

Снегирев. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. IV, 48.

803

Терещенко. Быт русского народа. V, 78. — В этой песне Марья прямо изображается подательницей луговой зелени.

804

Труды этн. — ст. эксп. III, 195.

805

Пассек. Оч. Росс. I, 108. — В других песнях изображается несчастная судьба бедной Анны. Ср. также Труды этн. — ст. эксп. III, 195 о несчастной доле Ганны.

806

Kollar. Nar. Zpiew. I, 424. — Нельзя не принять во внимание, что у западных славян, особенно у чехов, возник даже особенный, весьма распространенный водный культ св. Анны, почитаемой преимущественно как покровительница многочисленных в Чехии целебных (против разных болезней) источников, и вместе с тем как подательница плодородия, почему к ее помощи обращаются бесплодные женщины, а также беременные женщины, просящие о легкости родов. Reinsb. — Düringsfeld. Festkai. 368 и сл.

807

Бессонов. Белор. п. I, 29. — Теперь понятно, почему с древнейших времен воды рек, орошавших Россию, назывались именами Рос или Русь, именно в смысле светлых, белых