Дорога Домой - Владимир Жикаренцев

Итак, имена. Ангел — на-желание — нгл — глн — глина — член — уд. Гавриил — гвр — жвр — жаворонок. Жаворонка часто рассматривают как символ ярой, знойной силы, он висит высоко в небе жарким летним днём и поёт, поёт, и точно так же поёт желание в мужчине, а ярая сила любви вздымает его уд к небу. Получается, что Ангел Гавриил — это символ восставшего в любви члена, и именно Бог — Уж — Великий Змей — Сила Жизни — посылает его сначала к Захарии, а потом к Деве Марии.

Город Галилейский — Гали-лей — жало лей — член/уд лей. Получается, что город Галилейский — это вагина, куда уд проливает Семя Жизни. Слова «В город Галилейский прилетает Ангел Гавриил» означают буквально, что член входит в вагину.

Город Галилейский называется Назарет. Что означает это имя? Авторы НХ очень ясно доказали, что слова кесарь и назорей имеют один и тот же смысл: «царь» (см. [57]). Следовательно, город Назарет означает примерно царское место. Вагина действительно царское место (помните царевну Ляг Ушку?), ведь она дарит поистине царское наслаждение, успокоение и проводит мужчину на небо.

Слова «Ангел Гавриил прилетает от Бога в город Галилейский под названием Назарет» означают буквально: Уд-жаворонок входит в царское место (вагину), чтобы пролить туда Семя Жизни, и делает он это именем Бога (Бог действительно устроил всё так, что член и вагина тянутся друг к другу, он действительно благословляет любовь). Ангел прилетает к Деве: Дева — два — женские половые органы действительно двойственные по внешнему строению.

Как тускло звучит этот отрывок, когда читаешь его перевод на современный язык слово за словом, строка за строкой, но как потрясающе поэтично он начинает выглядеть, когда окидываешь его одним взглядом, видишь значение метафор, проникаешь в них чувствами! Можно смело сказать, что такой высоты в передаче любовных отношений мужчины и женщины не смогли достигнуть ни арабские, ни китайские, ни индийские источники. Я перечитал их множество в своё время, ничего подобного по красоте я не встречал. Евангелие действительно является священным текстом, поскольку прославляет Любовь.

В данном случае, как мне видится, Евангелие, по сути дела, дублирует тот отрывок из Библии, где описывается нисхождение человека на землю. Очень поэтично и красиво передаёт. И в Евангелии же я нашёл место, где ещё раз дублируется история нисхождения и восхождения на Небо, правда, немного с другой стороны. Евангелие передаёт её так же поэтично и красиво, как в вышеприведённом отрывке. Это история о том, как Иисус пришёл в Кану Галилейскую на свадьбу и превратил там воду в вино.

Превращение воды в вино в Кане Галилейской — одно переходит в два

Оказывается, кан — кана — древнерусское слово, как это обнаружил В. А. Чудинов, читая надписи на древних сосудах, написанные на рунице (см. [74]). И означает оно «сосуд с горлом средней ширины для хранения жидкостей». То есть кана по своему строению тоже напоминает вагину, а с другой стороны, она также напоминает женское тело.

Кана — канка — куна — кунка — так в Сибири, да и кое-где в европейской части России до сих пор называют женский половой орган. Галилейская — жало лей. Получается, что имя Кана Галилейская — тоже поэтичное название для вагины. Тогда всю историю пребывания Иисуса на свадьбе в Кане Галилейской мы можем толковать с точки зрения любовных отношений между мужчиной и женщиной.

Иисус, придя на свадьбу (а вы знаете, для чего устраиваются свадьбы: для любви и продолжения жизни) в Кану Галилейскую, превратил там воду в вино (Иоанн, 2:1–10).

В русском языке буква В плавающая, а слог во на рунице пишется как буква О. Тогда мы имеем: вода — ода — один — целое. А слог ви в слове вино указывает на двойственность. Получается, что Иисус, превратив воду в вино, на самом деле превратил ОДНО В ДВА. Вода превратилось в вино — одно/единое превратилось в два.

О чём же тогда идёт речь, когда говорится, что Иисус в Кане Галилейской превратил воду в вино? Событие происходит на свадьбе. А невеста на свадьбе девственница — дева — целое — одно. Дева это целостность — одно. Когда член входит в деву, она становится женщиной и перед ней распахивается вина — жизнь в материальном мире.

Вот только что она было одно — целое, и тут же, когда член вошёл в неё, появилось ви, то есть два. Иначе говоря, перед нами описание мироустройства, как Бог из целого — одно — рождает вину, то есть жизнь в материальном мире в разделённом состоянии — два.

Бог — Иисус — это одно (Иисус соединяет в себе мужское и женское). Бог — Ur — Уж — Великий змей — член — входит в деву/женское начало, дева зачинает и получается два — материальный/плотьный мир. Помните, как в Библии именно змей соблазнил Еву и это привело к тому, что Адам и Ева оказались на земле — в вине? То есть перед нами та же история о «грехопадении» Адама и Евы, но поданная под совсем другим углом.

Замечание. Когда имеете дело с законами мироустройства, входите в медитативное состояние, чтобы их увидеть и понять.

Здесь мы с вами видим одно толкование превращения воды в вино, а вот ещё другое толкование, дополняющее.

Иисус — Учитель Любви

Если отвлечься от обсуждения законов мироустройства и перейти к нашей земной жизни, то можно утверждать, что в данной истории со свадьбой в Кане Галилейской Иисус выступает как Учитель Любви. Скорее всего, этот отрывок из Евангелия говорит о том, что Иисус учил людей, как любить так, чтобы пресная вода повседневных умных отношений превращалась в пьянящее вино любви. Что естественно, учитывая то, что сам Иисус превратился в Бога именно с помощью любви могини Марии Магдалины.

На свадьбе той присутствовала и Матерь Иисуса. Поскольку Богородица — это Великая Матерь, а последняя, в свою очередь, является ещё и Богиней плодородия и любви, присутствие её на свадьбе совсем неудивительно. И именно матерь Иисуса сказала ему: «Вина нет у них».

Поскольку Богородица Дева — Два — Двойственность, то именно она и обратила внимание на то, что у молодожёнов нет ви, то есть двойственности. Сейчас я вам поясню, что это означает.

Вода превращается в вино — одно превращается в два. Помните крылатое выражение: «Что воля, что неволя — всё одно»? Так сказала героиня одной из экранизированных сказок, которую пленил Кощей. Ум-Кощей её околдовал, вот она и потеряла способность различать.

А как в жизни происходит такое колдовство ума? Сомнения, со-мнения. Когда вы занимаетесь любовью, у вас, кроме ощущения себя, существует ещё множество других мнений о себе. Ум смешивает все эти мнения в кашу, и вот вместо пьянящей любви идёт сплошная оценка, мысли текут, не останавливаясь.

«Вина нет у них». Дело в том, что вино на самом деле выводит мнение о себе на первый план. Вино не отключает контроль ума, а выделяет, вырезает мнение о себе, и оно становится единственным. А какое самое главное мнение о себе у мужчины? Он — мужчина! Все остальные мнения о себе наносные. Какое самое первое, самое главное мнение о себе у женщины? Она — женщина!

Вино (корень ви — вила — раздвоение) делает мужчину мужчиной, а женщину — женщиной. Каждый становится самим собой, и вот тогда начинается настоящая любовь. В рассказах это звучит так: «У меня сорвало крышу, и мы та-а-кое вытворяли!»

То есть Иисус, будучи на свадьбе, научил людей быть самими собой: мужчину — мужчиной, женщину — женщиной.

«Вина нет у них». Эта красивая фраза-метафора заставляет по-новому взглянуть на вино. Учитывая, что вина — это жизнь в двойственности, в разделённом состоянии, вино является тем, что соединяет в себе разделённые противоположности, не зря ведь оно ещё к тому же среднего рода.

Иисус превратил пресную воду холодных умных отношений в пьянящее объединяющее вино любви, превратил он её в шести «каменных водоносах». Я думаю, что речь здесь может идти о шести женщинах, поскольку, во-первых, форма водоносов в любом уголке мира всегда схожа с формой женского тела, во-вторых, водоносы, по определению, — это полые ёмкости, а пустота — это женщина, и эта пустота/женщина наполняется водой, а вода всегда являлась символом чувств и чувственности. То, что водоносы каменные, означает, что в этих женщинах отсутствовали чувства или они окаменели в них.

И Иисус превратил их окаменевшие пресные чувства в пьянящее, дарящее блаженство вино любви.

Я сознаю, что подобное толкование евангельских историй может казаться навязчивой идеей, бредом, когда в каждом предмете человек начинает видеть предмет своего бреда, как Вовочка в известном анекдоте видит в кирпиче, культурно выражаясь, вагину, потому что всегда о ней думает (кстати, этот анекдот хороший коан на тему, как работают образы в уме). Но ведь мы с вами уже открыли, какую роль играл член/уд и Волос/Велес в Средние века…