Пепел над пропастью. Феномен Концентрационного мира нацистской Германии и его отражение в социокультурном пространстве Европы середины – второй половины ХХ столетия - Б. Г. Якеменко

Г. Преступники. Мир убийц времен Холокоста. М., 2019. С. 206.

728

Бауман З. Актуальность Холокоста. М., 2013 С.76

729

Именно в этой логике действовали союзнические армии, когда совершали беспрецедентные бомбежки Гамбурга, Дрездена, Франкфурта, Кельна, в результате которых погибли десятки тысяч мирных жителей, а сами города были почти полностью стерты с лица земли (из общего количества в 955 044 тонны бомб, сброшенных на Германию Великобританией, только 143 585 тонн было сброшено на промышленные объекты, а на города – 430 737 тонн. См.: Кантор М. Медленные челюсти демократии. М., 2008. С. 36). Союзники бомбили мирное население, оправдывая это тем, что оно работает на войну. Однако обвинения в уничтожении мирного населения применяли и к нацистам, то есть ответ союзников Германии, вместо того чтобы быть воспринятым как закономерное и неосуждаемое возмездие, в значительной степени снивелировал поражающий эффект немецких военных преступлений, «уравняв чаши весов» буквально в последние месяцы войны. Не случайно доказать свою правоту в истории с тотальными бомбежками немецких городов союзникам так и не удалось, и сегодня эта тема, невзирая на всю ее абсурдность (Т. Адорно считал «иррациональным» «взаимный зачет вины, будто Дрезден сполна искупил Освенцим». См.: Адорно Т. Что означает «проработка прошлого» // Неприкосновенный запас. 2005. № 2–3 (40–41). С. 36), тем не менее все чаще всплывает в западной историографии (наиболее убедительная работа принадлежит В. Зебальду. См.: Зебальд В. Естественная история разрушения. М., 2015) как аргумент в пользу снятия титула «кающейся нации» с германского народа.

730

Хальбвакс М. Коллективная и историческая память // Неприкосновенный запас. 2005. № 2–3 (40–41). С. 8–27.

731

Diner D. Beyond the Conceivable: Studies on Germany, Nazism and Holocaust. Berkley: University of California Press, 2000. P. 191–192.

732

Соединенные Штаты Европы. Самая важная из послевоенных речей Черчилля, произнесенная им 19 сентября 1946 года в Цюрихском университете, Швейцария. https://churchill.pw/soedinennye-shtaty-evropy.html.

733

Mozes Kor. E. Forgiving Dr. Mengele. URL: https://www.plough.com/en/topics/life/forgiveness/forgiving-dr-mengele.

734

Legerer A. Preparing the Ground for Constitualization through Reconciliation Work // German Law Journal. Vol. 06. No. 02. February 2005.

735

Jankélévitch V. Should We Pardon Them? Translated by A. Hobart. Critical Inquiry 22. 1996. No. 3. P. 552–572. Текст Янкелевича оказался настолько убедительным, что благодаря этому эссе во Франции был отменен срок давности для нацистских коллаборационистов при режиме Виши.

736

Арендт Х. Скрытая традиция. М., 2008. С. 40.

737

Франкл В. Воспоминания. М., 2018. С. 142–144. В обоснование своего несогласия с постулатом о коллективной вине Франкл приводит пример эсэсовца, начальника последнего лагеря, где Франкл был узником. Этот эсэсовец на свои деньги покупал в соседнем городе медикаменты для заключенных, после освобождения был спрятан евреями, которые выдали его американцам с условием, «что и волос с его головы не упадет». И это не единственный случай. Врач СС В. Флагге, служивший в Освенциме, делился своей едой с заключенными и следил, чтобы комнаты, где они жили, отапливались, сотрудник администрации Дахау Г. Мурш заботился о заключенных и отказывался их избивать. Известны также многочисленные примеры, когда охранники отказывались истязать заключенных. См.: Леви Г. Преступники. Мир убийц времен Холокоста. М., 2019. С. 47–50.

738

Визель Э. Почему? Интервью венгерскому журналу «168 часов». URL: http://holocaustmuseum.kharkov.ua/didgest-e/didgest-2014/ 04-2014/index.html.

739

Цит. по: Амери Ж. По ту сторону преступления и наказания. Попытки одоленного одолеть. М., 2015. С. 133.

740

Вельцер Х. История, память и современность прошлого. Память как арена политической борьбы // Неприкосновенный запас. 2005. № 2–3 (40–41). С. 30.

741

Печерский А. Восстание в Собибуровском лагере. Ростов-на-Дону, 1945. С. 42.

742

Симкин Л. Собибор. Послесловие. М., 2019. С. 71–73.

743

Шолохов М. Судьба человека. URL: https://www.litmir.me/br/?b=342&p=5.

744

Знак не сотрется. Судьбы остарбайтеров в письмах, воспоминаниях и устных рассказах. М., 2016. С. 118. Об опасности такого рода мемуаристики для правильного понимания произошедшего хорошо писал В. Быков в статье «Свидетельство эпохи». URL: http://lib.ru/PROZA/BYKOW/publicsm.txt.

745

Сегев Т. Симон Визенталь. Жизнь и легенды. М., 2014. С. 23.

746

Кемпински А. Экзистенциальная психиатрия. М. – СПб., 1998. С. 147.

747

Бауман З. Актуальность Холокоста. М., 2013 С. 242.

748

Ассман А. Длинная тень прошлого. Мемориальная культура и историческая политика. М., 2018. С. 75.

749

Там же. С. 80.

750

Визель Э. Ночь. М., 2017. С. 67.

751

Подробнее о феномене христианского мученичества см.: Ранние мученичества. Переводы, исследования, комментарии. СПб., 2017.

752

Один из примеров такого рода – преподобномученик Лукиан Антиохийский (IV век), который, находясь в заточении и будучи прикованным к ложу, совершил литургию прямо на своей груди, сознавая себя святым мучеником за Христа (литургия всегда совершается на антиминсе, в который вшиты мощи святых, – в воспоминание, что в древности литургия совершалась на гробницах святых). См.: Жития святых Димитрия Ростовского. Т. 6. Месяц февраль. М., 2008. С. 56–58. Однако этот пример уникален.

753

Шмаина-Великанова А. О новых мучениках // Наше положение. Образ настоящего. М., 2000. С. 220.

754

Дюпуи Ж.-П. Малая метафизика цунами. СПб., 2019. С. 104.

755

Нитхаммер Л. Вопросы к немецкой памяти. Статьи по устной истории. М., 2012. С. 479.

756

Кёниг Х. Память о национал-социализме, Холокосте и Второй мировой войне в политическом сознании ФРГ. URL: http://magazines.russ.ru/nz/2005/2/ke11.html.

757

Леви Г. Преступники. Мир убийц времен Холокоста. М., 2019. С. 235.

758

Борозняк А. Жестокая память. Нацистский рейх в восприятии немцев