Орден госпитальеров - Владимир Захаров

76

Успенский Ф.И. История Византийской империи VI–IX вв. М.: «Мысль», 1999. С. 530.

77

Большаков О. Г. История Халифата. В 4 т. Т. 1. М.: Вост. лит., 2002. С. 155.

78

Мы приводим тексты Корана по последнему, официальному переводу, выполненному в Комплексе им. Короля Фахда по изданию священного Корана. См.: Священный Коран. Смысловой перевод на русский язык. / Пер. с арабск. Э. Кулиева. Медина: Комплекс им. Короля Фахта, 1425 г. х. С. 230–231. Большаков приводит 29 и 31 айаты в несколько другом переводе, смысл которого не меняется. См.: Большаков О. Г. История Халифата. В 4 т. Т. 1. С. 177.

79

Большаков О. Г. Византия и Халифат в VII–X вв.// Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. СПб.: «Алетейя», 1999. С. 354–379; Кривое М. В. Византия и арабы в раннем средневековье. СПб.: «Алетейя», 2002.

80

Кабищанов Ю.М. Особенности исламской цивилизации на периферии // Очерки истории распространения исламской цивилизации. В двух томах. Т. 1. М.: издательство «Росспэн», 2002. С. 202–252.

81

Анна Комнина. «Алексиада». СПб.: «Алетейя», 1999.

82

Более подробно см. одну из последних работ на эту тему: Самодурова З.Г. Роль византийской школы в организации системы обучения в окружающих империю странах в VII–XII вв. // Византия между Западом и Востоком. Опыт исторической характеристики. СПб.: «Алетейя», 1999. С. 160–192. Там же большая библиография вопроса.

83

Успенский Ф.И. История Византийской империи VI–IX вв. С. 533.

84

Цит.: Попов А. П. Латинская иерусалимская патриархия эпохи крестоносцев. Т. I–II. СПб., 1903. С. 147–149.

85

Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. Т. 1. Исследования// Православный палестинский сборник, 1903, вып. 50. С. 510–511.

86

Большаков О. Г. История Халифата. Т. II. М.: Вост. лит., 2002. С. 70.

87

Так до сих пор называется все место Голгофы и Гроба Господня. Арабы и в XX веке еще называют храм Воскресения, обнимающий эти места, вместо киами — Воскресение словом Камами, что переводится как «груда обломков» или «груда мусора». Это местное название и восходит ко времени Адриана, когда Голгофа и Гроб Господень были засыпаны мусором. — Прим. А. П. Попова.

88

Имеется в виду грамота, данная монахам св. горы Синая самим Магометом. — Прим. А. П. Попова.

89

Цит.: Попов А. П. Латинская иерусалимская патриархия эпохи крестоносцев… С. 147–149.

90

Успенский Ф.И. История Византийской империи VI–IX вв… С. 533–534.

91

Бартольд В. В. Рец. на книгу А. А. Васильев. Лекции по истории Византии// Бартольд В. В. Работы по истории ислама и Арабского халифата. М.: Вост. лит., 2002. С. 582.

92

Харам а-Шариф (араб., букв, «благородная святыня») — арабское название Храмовой горы.

93

Перешедший в ислам еврей, состоявший в свите Омара.

94

Скала (Святая скала) — так арабы называют «Камень основания», с которого, по еврейским представлениям, началось сотворение мира и на нем же был воздвигнут Иерусалимский храм.

95

Кибла (араб.) — направление молитвы; евреи молятся, обратившись к Храмовой горе, к тому месту, где некогда находился Иерусалимский храм (т. е. к Скале), мусульмане обращаются во время молитвы к Мекке; если бы мечеть была построена по совету Кааба на Храмовой горе к северу от Скалы («позади Скалы»), то молящиеся мусульмане обращались бы одновременно и к Скале (как евреи), и к Мекке. Муса — Моисей.

96

Strange G. Lx. Palestine under the Moslems. London, 1890. P. 179.

97

Цит.: Попов А. П. Латинская иерусалимская патриархия эпохи крестоносцев…

С. 66.

98

Там же.

99

Там же.

100

'Лабзин А. Ф., Вахрушев А. История Ордена святого Иоанна Иерусалимского. Ч. 1. СПБ., 1799. С. 4.

101

Ришар Жан. Латино-Иерусалимское королевство… С. 25.

102

Васильев А. А. Карл Великий и Харун-ар-Рашид// ВВ. Т. XX, вып. I. СПб., 1913. С. 63–11.

103

Бартольд В. В. Карл Великий и Харун ар-Рашид. // Бартольд В. В. Сочинения. Т. 6. М., 1966. С. 342–364.; Бартольд В. В. К вопросу о франко-мусульманских отношениях // Там же. С. 432–461. 6 том сочинений В. В. Бартольда был переиздан под названием «Работы по истории ислама и Арабского халифата». М.: Вост. лит-ра, 2002.

104

Соколов И.И. Иерусалимская церковь// Православная Богословская Энциклопедия. Т. VI. СПб., 1905. Стбц. 294.

105

Мелиоранский Б. Георгий Киприянин и Иоанн Иерусалимлянин, два малоизвестных борца за православие в VIII в. СПб., 1901. С. 45.

106

Соколов И.И. Иерусалимская церковь… Стбц. 628.

107

http://vostlit.narod.ru/Texts/rus/Giiom_Tir/text 1.htm.

108

ЛабзинА. Ф., Вахрушев А. История Ордена святого Иоанна Иерусалимского. Ч. 1…С. 5.

109

Цит.: Бартольд В. В. Карл Великий и Харун ар-Рашид… С. 362.

110

Бартольд В. В. К вопросу о франко-мусульманских отношениях // Бартольд В. В. Сочинения. Т. 6. М., 1966. С. 458.

111

Цит.: Бартольд В. В. К вопросу о франко-мусульманских отношениях… С. 459, сноска 126.

112

http://vostlit.narod.ru/Texts/rus/Giiom_Tir/text 1.htm.

113

Вильгельм Тирский — родился с Сирии в 1130 г., получил воспитание в Антиохии и Иерусалиме, но в 1160 г. выехал на учебу в Европу, учился в Италии и во Франции. Затем вернулся в Иерусалим, где приобрел расположение короля Амальрика, который в 1167 г. сделал его архидиаконом Тира и назначил учителем своего сына — наследника Балдуина. Став королем, Балдуин IV в 1173 г. сделал его архиепископом Тирским. Из двух его больших исторических сочинений «Деяния восточных государей» и «История священной войны» — первое не дошло до нас. Второе содержит историю крестовых походов с 1100 по 1184 гг. Хроника Вильгельма Тирского известна в рукописи, которую проиллюстрировал прибывший из Парижа после 1276 г. художник, живший в Акре. Его называли «Мастер-Госпитальер», потому, что одним из главных его заказчиков был орден св. Иоанна. См.: Вильгельм Тирский //Православная Богословская Энциклопедия. Т. III. СПб., 1905. Стб. 482; Фолда Ярослав. Искусство Латинского Востока 1098–1291 // История крестовых походов / Под ред. Дж. Райли-Смита. / Пер. с англ. Е. Дорман. М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. С. 184, 188.

114

Иаков Витрийский — епископ Акинский, знаменитейший из проповедников крестовых походов. Происходит из города Витри (в Лотарингии к югу от Дуэ). В 1213 г. он отправился в северную Францию проповедовать поход против альбигойцев, но потом стал призывать к походу против мусульман, за что аккинский соборный капитул избрал его епископом. Однако Иаков уехал к Иннокентию III с целью склонить его учредить посольство от Франции при крестоносцах. В Перуджу, где находился папа, он приехал на другой день после его смерти (16 июля 1216 г.). Новый папа Гонорий III это желание Иакова не утвердил, но 31 июля он лично посвятил его в епископа г. Акры (по тогдашнему наименованию Акка). В ноябре, после длительного и бурного плавания, Иаков прибыл в Акру. С 1217 г. он проповедовал в местностях, находящихся под властью христиан и принимал самое активное участие в походах крестоносцев. 5 ноября 1219 г. Иаков, находясь в лагере при осаде Дамиетты начал писать исторический труд «Historia orientalis» или «Historia Hierosolymitana abbreviata». Первый том содержит историю Святой Земли отМелхиседека до мира 1211 г., но, как считают историки, в этом сочинении он интересен только при описании событий 1184–1211 гг., т. е. свидетелем чему он сам был. Все содержание предшествующей части он переписал у Вильгельма Тирского. В 1228 г. личный друг Иакова — папа Григорий IX — призвал его на должность кардинала и епископа Тускулского (Тускулум — город недалеко от Рима, к югу). См.: Иаков Витрийский// Православная Богословская Энциклопедия. Т. VI. СПб., 1905. Стб. 158; Попов А. П. Латинская иерусалимская патриархия эпохи крестоносцев… Т. I. С. 19–20, 260, 267, 327, 329, 339, 342, 351, 361–366, 369. Т. II. С. 47, 50–51,93, 116–118, 133, 193.