Палестина и Израиль. От начала XX века до 7 октября 2023 года - Алекс Каплан

правящую протестантскую элиту страны. При этом все они также были в большей или меньшей степени антисемитами. Сионизм правящего британского класса являлся религиозной идеей, вбитой каждому из них в голову с раннего детства в воскресной школе. Все христиане ожидают Второго пришествия Иисуса Христа, но чтобы это произошло, сначала евреи должны вернуться в Святую Землю. Так премьер-министра Ллойд Джорджа и министра иностранных дел Бальфура учили в церкви и школе, пожалуй, лет этак с шести, как только они научились читать. Христиане столетиями пытались вернуть себе Иерусалим, устраивая один крестовый поход за другим, а затем столетиями скорбели об утере великого города. И вот в конце 1916 года у этих людей появилась реальная возможность отбить у мусульман Иерусалим и вернуть в Святую Землю евреев. Ллойд Джордж и Бальфур поистине чувствовали свое мессианское предназначение, усиленное имперскими амбициями и дьявольским тщеславием, ведь они правили на то время половиной мира. В отличие от доктора Вейцмана, они не могли поделиться своим пророческим видением будущего с мировой общественностью, но они с легкостью могли претворить его в жизнь, тем более что это могло помочь империи выиграть войну.

Барон Уолтер Ротшильд и его знаменитые дрессированные зебры. В Лондоне барона знали именно из-за дрессированных зебр, а не как лидера мирового сионизма

Глава 3. Палестина

Город трех религий

Иерусалим в начале XX века представлял собой небольшой провинциальный город на окраине Османской империи. Первую, турецкую, перепись населения здесь провели в 1896 году. В городе, согласно переписи, проживало 45 420 человек. Из них 28 112 – евреев, 8560 – мусульман и 8748 – христиан. Жителей Иерусалима по законам того времени османские власти переписывали исключительно по вероисповедованию. Если бы их переписали тогда по родному языку или по происхождению, то иерусалимская этническая картина вышла бы совершенно фантастической, вероятно, единственной такой во всем мире, настолько она была пестрой. Большинство проживающих в городе евреев были людьми крайне набожными, приехавшими из всех мыслимых мест на земле ради того, чтобы умереть в Святом Городе или дождаться прихода Машиаха. Это были люди не от мира сего, жившие ради бога одного, которому и молились днями напролет у Стены Плача. Они стали приезжать в середине XIX века, когда их стали сюда пускать османские власти. Лишь в конце XIX века в Святой Город стали приезжать и евреи-миряне, главным образом беженцы от погромов в Российской империи. Иерусалимские мусульмане в основной своей массе были местными арабами, но в городе также имелась большая прослойка мусульманских приезжих из соседних Египта и Сирии. Были мусульмане, приехавшие совсем издалека – из Йемена, из Марокко, были даже мусульмане из Индии. Но самой, пожалуй, необычной городской общиной являлись христиане. Кого здесь только не было? Армянская церковь была самой в городе старой. Греческая православная церковь считалась самой богатой, за ней шла Русская православная церковь. Англичане, американцы, французы, немцы, итальянцы, скандинавы, эфиопы, копты – вот далеко не полный список тех, кто имел в Иерусалиме очень существенное церковное и гражданское присутствие. Католики, протестанты и православные всевозможных деноминаций из всех стран Европы считали своим долгом иметь в Святом Городе свой храм. Однако самыми в Иерусалиме колоритными, вне всякого сомнения, были многочисленные христианские секты самого разного толка, считавшие смыслом своего существования присутствие в Святом Городе, дабы не пропустить второе пришествие Иисуса Христа. Среди иерусалимских христиан было также много местных арабов. Приблизительно 10 % палестинских арабов на то время исповедовали христианство, и значительная их часть проживала в Иерусалиме. Цифры турецкой переписи не совсем точно отображают количество реально находившихся в Святом Городе христиан. К началу XX века Иерусалим стал одним из самых больших в мире центров христианского паломничества. Больше всего паломников ехало на праздники – на Пасху, на Рождество, на Новый год. Львиную долю приезжих составляли жители Российской империи, но в принципе ехали со всего мира – вплоть до христиан с Малабарского побережья, с которым иерусалимские купцы вели активную торговлю специями. Самым распространенным видом коммерции в городе были по этой причине гостиницы, ведь на праздники население города удваивалось из-за паломников. В такие дни ни у кого не оставалось сомнений, что Иерусалим – город в первую очередь христианский, столько на улицах было празднично одетых христиан, приехавших буквально со всего света. В принципе, и во все остальные непраздничные дни любому сюда попавшему было сразу ясно, чей это город, столько здесь было церквей, монастырей, храмов и всяческих других богоугодных строений. Другие религии такого количества молельных мест в Иерусалиме даже близко не имели. Несколько убогих синагог ютились незаметно тут и там в Еврейском квартале Старого города словно бедные церковные мыши, затаившиеся за кафедрой величественного христианского собора, коим по большому счету и являлся Иерусалим. Количество мечетей в городе также было не таким уж большим, из крупных была только рассыпающаяся от старости мечеть Аль-Акса на Храмовой горе. Святой Город в начале XX века, без всякого сомнения, был в первую очередь городом христианским, а не еврейским или арабским, как ни странно это может звучать в наши дни. Надо также признать, что все три вероисповедания при османах жили совершенно мирно, не допуская в отношении друг друга даже самых малых не то что эксцессов, но даже оскорблений. Каждый в святом для них городе занимался исключительно поклонением своему богу, с крайним уважением относясь к богу соседнему. Центр трех религий – Иерусалим – на то время вероятно был самым толерантным местом в мире. Даже многочисленные паломники, люди крайне набожные, в Святом Городе никогда не относились к представителям другой религии враждебно, хотя в ином мире, особенно в просвещенной Европе, такой вражды между различными конфессиями было предостаточно. Единственных, кого в Иерусалиме не любили, это археологов. Их в город приезжало немало, ведь им здесь было раскапывать и раскапывать. Вот это «раскапывать» приводило местное глубоко набожное население в неописуемую ярость, когда особо дерзкие археологи начинали копать в каком-то особо святом месте. Но даже такие с первого взгляда бурные беспорядки заканчивались с появлением дюжины османских жандармов. Иерусалим был городом набожным, а потому мирным, что в корне изменилось после окончания Первой мировой войны.

Толпа верующих во дворе храма Гроба Господня

Единственным серьезным английским экономическим применением Палестины стал нефтепровод Мосул – Хайфа. По нему англичане доставляли иракскую нефть до средиземноморского порта в Хайфе, построенного ими в 1922–1933 годах. Святая Земля была для британской правящей элиты, вне зависимости от ее партийной принадлежности, некой особой христианской жемчужиной в короне империи, совсем как Индия была в этой короне жемчужиной экономической.

Для верующих христиан всего