Религиоведение - Марианна Михайловна Шахнович

правления Праведных халифов наступила эпоха халифов из

рода Омейя (661–750). Политический центр Омейядского халифата

переместился из Аравии в Сирию, столицей стал Дамаск.

Немногим больше чем за сто лет, прошедших после смерти Мухаммада, арабы овладели огромными территориями в Азии, Африке и Европе. Держава Омейядских халифов стала одним из самых могущест-венных средневековых государств.

На волне народных восстаний на смену Омейядам пришли Аббаси-ды (750–1258) — прямые потомки ал-Аббаса — дяди Пророка. В халифате Аббасидов арабы утратили свое привилегированное положение, усилилась роль мусульман разного этнического происхождения. К Х в.

в провинциях и областях утвердились местные династии, лишь номинально признававшие верховенство халифа. После распада Арабского

халифата в XIII в. титул халифа, как верховного духовного авторитета

в мире ислама, был присвоен турецкими султанами. В результате свержения монархии в Турции в 1924 г. титул халифа был упразднен.

Коран — священная книга мусульман, главный источник вероучения. Слово Коран является производным от глагола «караа» («читать») и в литературе обычно переводится как «чтение». По мнению

некоторых исламоведов, наиболее точным является перевод — «чте-

Глава 3. Мировые религии 295

ние вслух речитативом мусульманского Священного Писания». Коран

стал первым арабским текстом, зафиксированным в виде рукописной

книги, и представляет собой запись проповедей Мухаммада, обращен-ных к его последователям от имени Бога.

Мусульмане считают Коран предвечной книгой, никем не сотворенной, написанной на Скрижали огромной величины, хранимой

у престола Аллаха.

Содержание Корана, согласно учению ислама, Аллах передавал

Мухаммаду в течение почти 23 лет при посредничестве ангела Джибрила. Проповеди Пророка, составляющие Коран, были зафиксированы

письменно лишь в виде отдельных фрагментов, остальные хранились

в памяти и передавались из уст в уста. После смерти Пророка стало

очевидным, что при отсутствии письменного текста Слово Божье может быть искажено. Первый сводный текст Корана был составлен при

халифе Абу Бакре бывшим секретарем Мухаммада Зайдом ибн Саби-том, собравшим все откровения, как записанные, так и хранившиеся

в памяти.

Почти одновременно появились другие списки, незначительно от-личавшиеся друг от друга составом глав и их расположением. По распоряжению третьего халифа Османа коллегия под руководством того

же Зайда ибн Сабита подготовила окончательный, официальный текст

Корана, обязательный для всех мусульман. По завершении работы

писцы размножили рукопись. В богословской литературе чаще всего

упоминается о шести первоначальных рукописях. Один экземпляр остался в Медине у Османа, остальные были посланы в разные города.

Предполагалось, что в дальнейшем только с этих рукописей будут из-готавливаться новые копии.

Однако в средневековых сочинениях имеются сведения о том, что

в мусульманском мире вплоть до Х в. встречались неканонические

редакции Корана. Эти списки систематически отбирались и уничто-жались по приказу халифа и его наместников, и, по прошествии нескольких столетий, все версии Корана исчезли. Остался только один

канонизированный текст, признанный всеми мусульманами.

Коран состоит из 114 частей ( сур), обычно называемых главами.

Суры расположены по формальному признаку — в порядке убыва-ющей длины. Исключением является первая короткая сура «ал-Фатиха» («Открывающая»), помещенная в самом начале Корана. В ней

в сжатой форме выражена суть веры, она — главная молитва мусульман. В изданиях и рукописях Корана она выделяется украшениями

или особой каллиграфией.

296 ИСТОРИЯ

РЕЛИГИИ

Каждая сура имеет название по предмету, относящемуся к содержанию (например, «Трофеи», «Пророки», «Иосиф» и др.), либо к эпизоду, упоминанию или рассказу. Все суры, кроме 9-й, начинаются с фразы

«Во имя Бога, Милостивого, Милосердного» (бисмилла или басмала).

Суры Корана содержат более 6000 айатов («чудо», «знак»), закончен-ных частей («стихов»). По времени и месту произнесения суры подразделяются на мекканские (90) и мединские (24). Критерием для

условного определения места ниспослания служит их содержание.

Мекканские суры доносили до слушателей главные постулаты веры

в Единого Бога. Мединские в основном посвящены религиозно-правовым аспектам жизни мусульманской общины, различным предписаниям, нравственно-этическим правилам.

Начиная проповедь веры в Единого Бога, Пророк неоднократно

утверждал, что произносит откровения на «языке арабском, ясном»

(К 16:105). Язык Корана стал для мусульман божественным, священным. Мусульманам не возбраняется чтение переводов Корана, но истинным и богослужебным признается только текст на арабском языке.

Каждый экземпляр Корана, по представлениям мусульман, обладает

особой святостью, поэтому даже почти истлевшие рукописные или

печатные Кораны не уничтожаются. Их бережно сохраняют дома или

в специальных хранилищах.

Стержневая идея Корана — осуждение многобожия и восстановление веры в Единого и Единственного Бога, первым пророком которой

был Ибрахим (Авраам). Значительную часть Корана составляют описания Судного дня, загробного воздаяния, рассказы о деяниях пророков — предшественников Мухаммада и о наказаниях, постигших народы, не уверовавшие в Единого Бога.

Второй источник вероучения — Сунна («пример», «обычай»). Слово сунна, первоначально означавшее «путь, направление, по которому

следует идти» или «обычай, переданный от предков», употреблялось

еще в доисламской Аравии. На смену старой арабской сунне пришла

Сунна мусульманская — Священное Предание, зафиксированное

в виде сообщений или рассказов (хадисов) о поступках самого Пророка, его высказываниях, о поступках и словах других людей, а также

о качествах Пророка.

При жизни Мухаммада его высказывания запоминали и, возможно, записывали ближайшие родственники, друзья и сподвижники. Со

временем количество рассказов все увеличивалось и достигло фантастических размеров. Розыском, записью, составлением сборников хадисов занимались профессионалы — мухаддисы.

Глава 3. Мировые религии 297

Согласное мнение богословов о структуре хадиса было выработано к IХ–Х вв. Каждый хадис состоит из двух частей: первая — иснад («опора»), так называемая «цепь