Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3 - Александр Владимирович Семенков

теснейшем общении с народом. Если это духовенство не будет подавать народу пример христианской жизни, где же народ найдет образцы, примеру которых он мог бы следовать? Итак, необходимо, чтобы духовенство было добродетельным и усердным; но и более того, духовенство должно завоевать в обществе то место, которое принадлежит ему по праву. Духовенство должно требовать справедливости и защиты для своих пасомых от гражданских властей, а наряду с этим оно должно бороться и за поддержку религии и нравственных устоев. В отношении церковных властей приходское духовенство не должно стоять в положении пассивного послушания, нет, оно должно проявлять инициативу, когда нужно давать совет и указания; в надлежащих случаях приходское духовенство должно противостоять воеводам и их подчиненным, своим собственным прихожанам, и даже, если потребуется, смело вступать в спор с самими епископами. Неронов и его друзья твердо решили дать восторжествовать в полной мере этой новой идее: высокому достоинству священника»[44].

112.2. Реформа патриарха Никона

С самого начала своего управления Русскою Церковью патриарх Никон ревностно принялся за устранение неисправностей в церковной жизни, он решился более энергично продвинуть Русь по пути к эллинизму. Патриарху Никону было поручено провести церковную реформу, которая прошла в 1653–1655 годы и затронула в основном церковные обряды и книги, которые были исправлены по греческим образцам. Став патриархом, Никон вскоре порвал со своими недавними соратниками по кружку «ревнителей благочестия», сохранявшими приверженность «старине». Он взял за основу греческие книги и начал решительно внедрять новые церковные обряды по киевскому и греческому образцам. Поскольку в те времена религия рассматривалась, прежде всего, как совокупность обрядов, то унификация и регламентация обрядовой практики имела большую значимость. Церковные нововведения не затрагивали основы русской религиозной веры, они коснулись только обрядовой стороны церковной жизни.

В начале 1653 года всем церковным приходам и монастырям была направлена «Память» патриарха Никона, которая предписывала внести изменения в богослужебный чин и основные церковные обряды. Так, обычай креститься двумя перстами был заменен троеперстием; вокруг аналоя двигаться следовало теперь не по солнцу, а против него; слово «аллилуйя» во время молитвы должно было произноситься не два раза, а три; земные поклоны заменялись поясными, многоголосие – единоголосием, пасхальный крестный ход посолонь – крестным ходом навстречу солнцу, семипросфорную литургию – пятипросфорной. Изменения вносились и в облачение русского духовенства (архиерейский посох, клобуки и мантии). В самом тексте богослужебных книг произведены замены одних слов другими, по сути равнозначными. Так «певцы» заменены «песнопевцами», «вечное» – «бесконечным», «видевшие» – «узревшими» и т. д. Патриаршия «Память» сразу вызвала большое замешательство, а затем открытый протест «провинциальных боголюбцев», которые вскоре подали челобитную царю с указанием «никоновских неправд». Однако Алексей Михайлович и его ближние бояре Б.И. Морозов, И.И. Милославский, И.Д. Пронский и другие отвергли все обвинения челобитчиков и полностью поддержали патриарха в его благих деяниях.

В Москве весной 1654 года собрался собор русских епископов, на котором присутствовали и восточные патриархи. Патриарх Никон указал собору неисправности и разногласия печатных церковных книг в сравнении с древними греческими и русскими письменными книгами, в которых одинаково изложены все чины и уставы.

Собор единогласно решил исправить богослужебные книги согласно древнейшим рукописям русским и греческим и упразднить все нововведения и отступления от древних уставов. На церковном соборе было принято постановление переиздать церковные книги, исправив их по верным текстам, по славянским пергаментным и древним греческим книгам. С православного Востока и из разных углов России в Москву навезли горы древних рукописных книг греческих и церковно-славянских. Исправленные по этим книгам новые издания были разосланы по русским церквам с приказанием отобрать и истребить неисправные книги, старопечатные и старописьменные.

В том же 1654 году патриарх Никон послал грамоту константинопольскому патриарху, в которой указывал на свое намерение уничтожить неисправности, вкравшиеся в русские богослужебные книги. В послании Никон спрашивал, как нужно слагать персты для крестного знамения и для благословения и как поступить с теми, которые противятся распоряжениям церковной власти. Грамота Никона обсуждалась в Константинополе, на соборе. Константинопольский собор одобрил намерение русского патриарха и в ответной грамоте писал, между прочим, что греческая Церковь содержит древний обычай креститься тремя первыми перстами правой руки, сложенными вместе во образ Св. Троицы, a архиереи и священники благословляют людей, складывая пальцы именословно, т.е. так, что ими изображается имя Господа – Ис. Хс. – Иисус Христос.

В апреле 1656 года русские святители снова собрались в Москве на церковном соборе, при участии антиохийского патриарха и сербского митрополита. Всесторонне рассмотрев вопрос о сложении перстов, постановили такое определение: «Если кто-либо с этого времени, зная (настоящее определение), не послушает и не будет изображать крестное знамение так, как издревле прияла св. Церковь, как и ныне содержат вселенские патриархи, как было и здесь (в России) до напечатания (подложного) слова Феодорита, а именно тремя первыми перстами правой руки во образ Св. Троицы, того мы считаем отлученным от Церкви».

Сторонники двуперстия были преданы анафеме и подверглись ссылке и заточению. Самые ярые идейные противники патриарха, в частности, Даниил и Логин, были лишены духовного сана и отлучены от церкви, а другие – Аввакум и Иван Неронов сосланы на покаяние в дальние монастыри.

112.3. Формирование государственной клерикально-догматической идеологии

Кризис средневекового мировоззрения назревал в русском обществе в течение всего XVI века, но разразился во второй половине XVII века целым рядом сложных внутренне противоречивых процессов и явлений в социально-политической, религиозной и общекультурной жизни страны. С 1645 года после вступления на престол царя Алексея Михайловича началась череда государственных реформ, и в том числе и церковная реформа, за которой последовал внутрицерковный раскол, разделивший все русское общество того времени. Раскол – одно из значительных событий XVII века – обычно называют «расколом Русской Православной Церкви», на самом же деле, раскололось все общество, и дело было не только в церковных обрядах.

Создание единого централизованного государства требовало преодоления удельно-сепаратистских настроений в общественной жизни. Правительство, для достижения политической целостности всего государственного организма, нуждалось в создании и реализации некой единой и единообразной идеологии, которая служила бы связующим началом для всего общества, и для всех административных образований по всей стране. В XVII веке такая идеология еще не могла быть исключительно светской, хотя бы по форме она должна была еще оставаться религиозной. Правительство, не имея своего аппарата, для идеологической работы стремилось поставить Церковь на службу своим политическим интересам. Начался процесс огосударствления Церкви, и превращения ее в государственное идеологическое ведомство, который вполне завершился в Синодальный период.

Процесс формирования и внедрения в общественное сознание государственной идеологии носил противоречивый характер. Противоречие заключалось в том, что государственная