Жизненный цикл Евроазиатской цивилизации – России. Том 3 - Александр Владимирович Семенков

нету этого «во имя», нету любви. Уставщичество являет себя тут как рабство субботе, а не как путь Сына Человеческого.

«Лицемеры! хорошо пророчествовал о вас Исаия, говоря: «приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут Меня, уча учениям, заповедям человеческим» (Мф 15:7–9).

ГЛАВА 113. Церковный раскол

113.1. Никониане и старообрядцы (раскольники)

Церковная реформа патриарха Никона, и церковный собор 1666–1667 годов положили начало расколу Русской Церкви на никониан (сторонников реформы) и старообрядцев (раскольников). Реформа проводилась в кратчайшие сроки и, зачастую, нововведения навязывались силой, эти обстоятельства не могли не вызвать сопротивления со стороны значительной части общества.

Поначалу споры между ревнителями и сторонниками реформы носили келейный характер и не выходили за рамки богословских рассуждений узкого круга лиц. Патриарху противостояла группировка, которая настаивала на «чистоте» лишь текстов русских церковных книг. Оппозицию возглавлял протопоп Аввакум. Став патриархом, Никон круто порвал с кружком ревнителей и выслал их из Москвы. Победа патриарха Никона над «ревнителями древнего благочестия» одновременно способствовала перерастанию дискуссии о церковных преобразованиях из чисто богословских споров в более широкое общественно-политическое движение. Споры между сторонниками и противниками реформы были перенесены в гущу народных масс, и чисто религиозное движение приобрело социальную окраску. Силы споривших между собой никониан и старообрядцев были неравны: на стороне никониан находился церковный клир и государственная власть, в то время как старообрядцы располагали только одним средством нападения и защиты – словом. Не малую роль играл и личностный фактор – характер самого Никона, который в силу своих представлений о том, что «священство» выше «царства», вступил вскоре в конфликт не только с оппозиционными церковными иерархами, но и с влиятельными придворными вельможами, а затем и с самим царем. Возмущение многих верующих вызвал сам факт вмешательства светской власти в традиционную религиозную культуру – это еще более обострило противостояние между патриархом Никоном и «ревнителями».

Реформа вызвала сильное сопротивление приверженцев старины, которые получили название старообрядцев. В числе наиболее ярых идейных противников Никона, ставших затем идеологами и вождями раскола, были не только священнослужители протопоп Аввакум, Иван Неронов, Никита Пустосвят, Спиридон Потемкин, но и видные представители русской родовой аристократии – князья Хованские, Урусовы, бояре Соковнины, Морозовы, Стрешневы и другие.

Главная мысль, которую проповедовали расколоучители, была та, что русские богослужебные книги и чинопоследования, напечатанные ранее патриарха Никона, будто совершенно исправны, и не содержат никаких ошибок и отступлений от древних преданий. Наоборот, говорили они, именно Никон, и внес в книги эти ошибки и отступления. Этим он повредил древнее благочестие, и под видом исправления книг ввел в Церковь разные ереси. Старообрядцы (староверы) говорили, что Никон еретик, предтеча антихриста, заражен всеми ересями; говорили, что теперь Церковь осквернена антихристовою скверною, поэтому следует удаляться от Церкви, не принимать таинств, убегать священников и архиереев. Они говорили, что православие погибло и в русской, и в греческой Церкви, и хранится во всей чистоте только ими, раскольниками. Народ слушал такие речи, видел, как отбирались прежние церковные книги и рассылались новые, а по новым книгам стали петь и читать, да и креститься не так, как делалось прежде, и соблазнялся. Проверить дело, вникнуть в смысл его народ был не в силах и в простоте сердечной шел за расколоучителями.

Идеологом и лидером движения старообрядчества стал протопоп Аввакум (1620–1682). За отказ признать реформу Никона он был сослан в 1653 году в Сибирь, но и там продолжал борьбу с официальной церковью. Вскоре после церковной реформы обострились отношения между царем Алексеем Михайловичем и патриархом Никоном. Сам же идейный вдохновитель старообрядчества талантливый церковный писатель протопоп Аввакум, оставивший после себя большое литературное наследие, отбыв длительное заключение в Пустозерске в земляной тюрьме, по решению церковного Собора 1681–1682 годов был заживо сожжен в срубе вместе со своими ближайшими соратниками. По царскому указу 1685 года раскольники подвергались наказанию кнутом, а в случае обращения в старообрядчество их сжигали.

В.О. Ключевский отмечает: «Что было всего хуже, такое ожесточение против привычных церковных обычаев и обрядов вовсе не оправдывалось убеждением Никона в их душевредности и в исключительной душеспасительности новых. Как до возбуждения вопросов об исправлении книг сам он крестился двумя перстами, так и после допускал в Успенском соборе и сугубую и трегубую аллилуийю. Уж в конце своего патриаршества в разговоре с покорившимся церкви противником Иваном Нероновым о старых и новоисправленных книгах он сказал: …И те, и другие добры; все равно, по коим хочешь, по тем и служишь… Значит, дело было не в обряде, а в противлении церковной власти. Неронов с единомышленниками и был проклят на соборе 1656 г. не за двуперстие или старопечатные книги, а за то, что не покорялся церковному собору. Вопрос сводился с обряда на правило, обязывавшее повиноваться церковной власти». [Ключевский В.О.: Том 3, С. 411–412. История России, С. 22341–22342].

113.2. Причины церковного раскола. Существо старообрядчества

Старообрядство – сложное противоречивое явление в духовной жизни русского общества, которое отражало не только различные идейные воззрения, но и социальные интересы. Старообрядцы считали церковную реформу покушением на веру их отцов и предков. Они считали, что государственная власть и церковное руководство оказались во власти антихриста. Идейные противники Никона и непримиримые защитники старой веры рьяно отстаивали государственную историософскую концепцию «Москва – Третий Рим», считая остальные Православные Церкви, подписавшие Флорентийскую унию (1439) с католическим Римом, «неполноценными» униатскими церквами. Блюстители старины и старой веры категорически выступали против исправления богословских книг и церковных канонов по греческим образцам, считая их «порченными еретическими новоделами», созданными после подписания «богомерзкой» Флорентийской унии в Риме, Венеции, Париже и других городах католической и протестантской Европы.

Недовольство новыми порядками в стране объясняло и достаточно пестрый состав старообрядцев. Среди раскольников встречаются практически все слои общества, – бояре, дворяне, стрельцы, священники, крестьяне, посад. В рядах раскольников было немало представителей черного и белого духовенства. У них старина ассоциировалась с привычным выполнением обрядов, заученными молитвами и т.д. Среди старообрядцев встречаются и бояре. Для них старина означала возврат к боярскому самовластию, отрицание государственной централизации, протест против формировавшегося абсолютизма. Проповеди расколоучителей находили отклик и у стрельцов, так как они связывали со стариной вольготную службу в столице, жизнь, не обремененную походами, возможность получать доход от участия в торгах и промыслах.

Основной причиной раскола была в значительной мере обрядовая религиозность русского народа, который с трудом воспринимал нововведения в вопросах религиозной веры. Старообрядцы упорно сопротивлялись европеизации России, безнадежно цепляясь за такие символы старины,