Творения. Часть 1 - Афанасий Великий

Да не будет сего! Не позволительно даже допустить до себя такую мысль. Напротив того, и в этом поступили они как мудрые архитектоны и строители тайн Божиих (1 Кор. 4, 1), и основательную имеют на то причину. поелику тогдашние иудеи, сами находясь в заблуждении и в заблуждение вводя язычников, думали, что Христос – простой только человек и приходит от семени Давидова, по подобию других чад, происшедших от Давида, и не веровали, что Он – Бог, и что Слово плоть бысть (Ин. 1, 14); то по сему самому блаженные Апостолы весьма благоразумно объясняли сперва иудеям, что в Спасителе есть человеческое, чтобы, видимыми и бывшими знамениями совершенно убедив их в пришествии Христовом, возвести их потом и к вере в Божество Его, доказав, что совершенныя Им дела свойственны не человеку, но Богу. Именно Петр, называя Христа мужем удобостраждущим, вскоре присовокупил, что Он есть Начальник… жизни (Деян. 3, 15), в Евангелии же исповедует: Ты еси Христос, Сын Бога живаго (Мф. 16, 16), и в Послании говорит, что Он есть Посетитель душ (1 Петр. 2, 25), и Господь его самого, и Ангелов, и сил (1 Петр. 3, 22). Также и Павел, который говорит, что Христос есть муж от семени Давидова, сам же в послании к Евреям написал: Иже сый сияние славы и образ Ипостаси Его (Евр. 1, 3), и в послании к Филиппийцам: Иже во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу (Флп. 2, 6). А сказать, что Он – Начальник жизни, Сын Божий, сияние и образ, равен Богу, Господь и Посетитель душ, что иное значит, – не то ли самое, что в теле было Божие Слово, Которым все получило бытие, и что Он неотделим от Отца, как сияние от света?

9) Посему, и Дионисий поступил так, научившись у Апостолов. поелику вкралась Савеллиева ересь, то принужден был он, по сказанному выше, написать такое послание, и в возражение им представить сказанное о Спасителе по-человечески и уничиженно, чтобы, – указанием на человеческое отняв у них возможность утверждать, будто бы Сын есть сам Отец, – сделать для них более удобоприемлемым учение о Божестве Сына, когда в других посланиях будет по Писаниям называть Его Словом, Премудростию, силою, парою (Прем. 7, 25) и сиянием Отца. По крайней мере, говоря так в посланиях, писанных им в свое оправдание, дерзновенно выражается он о вере во Христа и о благочестии. Посему, как Апостолы не подлежат обвинению за указывающия на человечество речения о Господе, потому что Господь стал человеком, но тем более достойны удивления за особое смотрение и за учение, соображенное со временем: так Дионисий – не арианин за свое послание к Евфранору и Аммонию против Савеллия. Ибо, если употребил слова и примеры низкие, то и это заимствовано им из Евангелий; и предлогом к употреблению их имеет он явление Спасителя во плоти, по которому и это и подобное этому о Нем написано. Как Он есть Слово Божие, так впоследствии Слово плоть бысть (Ин. 1, 14), и в начале бе Слово (Ин. 1, 1), при скончании же веков имела Его во чреве Дева (Мф. 1, 18), и Господь стал человеком. И хотя один Он означаемый тем и другим, – потому что Слово плоть бысть, – однако же, речения, употребленныя о Божестве Его и о вочеловечении, имеют собственное свое истолкование, сообразное с тем, что именно означается. И кто пишет о том, что человеческаго прияло Слово, тот знает и о Божестве Его. И кто вешает о Божестве, тому не неизвестно, что – свойственно явлению Его во плоти. Но, различая то и другое, как сведущий и благоискусный торжник, шествует он прямым путем благочестия. И когда представляет Его плачущим, – знает, что Господь, сделавшись человеком, как показывает, что плакать есть дело человеческое, так воскрешает Лазаря как Бог; знает, что Он как алчет и жаждет телесно, так божески пятью хлебами насыщает пять тысяч; знает, что тело человеческое лежит во гробе, но, как тело Божие, воскрешается самим Словом.

10) Сему научая и Дионисий, в послании к Евфранору и Аммонию ради Савеллия написал, что сказано о Спасителе по-человечески. Ибо по-человечески сказано о Нем: Аз есмь лоза, Отец же делатель (Ин. 15, 1), и: верна суща сотворшему Его (Евр. 3, 2), и: созда (Притч. 8, 22), и: толико лучший быв Ангелов (Евр.  1, 4). Но не неизвестно Дионисию и это: Аз во Отце, и Отец во Мне (Ин. 14, 10), и: видевый Мене, виде Отца (Ин. 14, 9). Ибо знаем, что написал он это в других посланиях, да и там, пиша это, помнил о человечестве Господа. Как во образе Божии сый не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим (Флп. 2, 6-7), и богат сый, нас ради обнища (2 Кор. 8, 9): так при столь высоких и богатых речениях о Божестве Его есть также смиренныя и бедныя выражения о явлении Его во плоти.

А что по человечеству сказано это о Спасителе, – вправе мы заключать из следующаго. Делатель, по сущности, чужд виноградной лозе, а розги единосущны и сродни с лозою и не отдельны от нея; они, как и лоза, имеют одно и то же происхождение; но, как Господь сказал, Он есть лоза, мы же рождие (Ин. 15, 5). Посему, если Сын единосущен с нами и одно имеет с нами происхождение; то в этом отношении и Сын по сущности будет чужд Отцу, как и виноградная лоза – делателю. А если Сын – не то, что – мы, и Он – Отчее Слово, а мы сотворены из земли, и – Адамовы потомки: то речение это должно относить не к Божеству Слова, но к человеческому уже Его явлению; потому что Спаситель сказал так: Аз есмь лоза, вы… рождие,.. Отец делатель. Мы – в родстве с Господом по телу; почему и сказал Он: возвещу имя Твое братии Моей (Евр. 2, 12). И как розги – единосущны с виноградною лозою и от нея происходят, так и мы, имея тела однородныя с телом Господним, от исполнения Его приемлем (Иоан. 1, 16), и тело Его для нас есть корень воскресения и спасения. Отец же называется делателем; потому что Он Словом сделал лозу, то есть человечество Спасителя, и Сам Словом Своим уготовал нам путь в царство. «И никтоже приходит ко Господу, аще не Отец привлечет его к